張任之著的《心性與體知(從現像學到儒家)》題
名為“心性與體知——從現像學到儒家”，它一方面
標明了本書的研究主題，即心性與體知；另一方面也
劃定了本書涉及的研究論域，主要是現像學和儒家。
“心性”這個概念來自東方，主要出自儒學和佛
學。就儒學而言，心性論發端於孟子，至宋明儒學而
發揚光大，在近現代，隨著西學思想的引入，心性論
也在東西方思想的跨文化研究中煥發出新的生機。本
書所嘗試的正是這樣一種在跨文化的視域下的“心性
現像學”研究。(br)東方傳統借“體知”這一概念與
現像學家舍勒借“道德感受”（Fühlen）所展開的問
題相當契合。本書主要關心的就是現像學（尤其是舍
勒的現像學）和儒家傳統（尤其是孟子一繫的心性傳
統）對於“體知”與“情感”問題的討論，以及與之
相關的兩個思想傳統對於倫理問題的思考。或者說，
它們主要體現的是心性現像學中事關道德意識或道德
情感的維度。
全書分三個大的部分：1）人如何認識自己？——
現像學的“自身意識”與“自我-反思”理論；2）人
如何體知他人與萬物？——對同情共感與一體感的心
性現像學探究；3）人何以為人？——跨文化哲學視域
下的羞感現像學與哲學人類學。這三個部分既彼此獨
立又相互關聯。說其獨立，是因為這三個部分的每一
個部分都是一個自成一體的主題。各個部分問題的緣
起和展開可以參看後面各部分的引語說明；說其關聯
，是因為這三個部分在總體上都事關廣義上的“心性
”問題，它們或與人的“自知”有關，或與人的“知
人”“體物”有關，或與人的“成人”有關。根本上
，它們都關乎心性之學這個“做人”的“大宗綱”。

前言
**部分 人如何認識自己
——現像學的“自身意識”與“自我一反思’’理論
一、傳統自身意識理論“反思模式’’的循環困境
二、可能的走出困局的模式：語義學的、現像學的
三、意識現像學的四種“意識”概念
1．意識作為自我體驗的實項一現像學的統一
2．意識作為對本己體驗的‘‘內意識’’或“原意識
3．意識作為“意向意識”或“意向體驗
4．意識作為“執態”和“注意意識
四、內時間意識與“意識流的統一
1．意識流是**地**的
2．意識流是永恆地流動的
3．意識流自身構造著其自身的統一性
五、“意識的自我極化”的兩種形式
六、現像學“自身意識”理論的“反思模式
結語：哲學的永恆使命——“自身思意”與“自身負責
第二部分 人如何體知他人與萬物
——對同情共感與一體感的心性現像學探究
一、他人如何被給予
1．自身欺罔與內感知問題
2．自身欺罔與他人的被給予方式問題
3．內陌己感知與交互主體性問題
二、他人如何被“同情共感
1．同情共感的辨異
2．交互共感中的奠基關繫
3．愛的現像學描述
4．愛與同情共感的關繫
三、舍勒與宋明儒者論同一感
1．同一感／一體感的現像學意涵
2．宋明儒者論一體感
3．“一體感”與“愛的秩序
4．東西方“一體感”的諧調
四、寂靜意識與萬物一體
1．寂靜意識的現像學意涵
2．宋明儒者對“視於無形，聽於無聲”的分析
3．作為“體萬物一體”之“工夫”的“冥思沉定
結 語
第三部分 人何以為人
——跨文化哲學視域下的羞感現像學與哲學人類學
一、舍勒和卡西爾對“人是什麼?”的追問
1．引子：達沃斯論辯及其隱匿的第三者
2．在精神與生命問題上卡西爾對舍勒的批評
3．基於舍勒的思想檢視卡西爾對舍勒的批評
4．卡西爾的文化哲學與形而上學
5．舍勒的哲學人類學與形而上學
6．結語：三個人的爭執與共謀
二、舍勒論羞感與人之為人
1．羞感的本質與形式
2．羞感的起源與人類學根基
3．羞感與現像學的人格倫理學
三、羞感倫理與人格存在
1．外在化羞感與內在化羞感
2．意志自律與本心自律
3．“能羞之在”與人格自律
結 語
文獻縮略
參考文獻
名詞索引
人名索引
後記