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老子的智慧
該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學
【市場價】
454-659
【優惠價】
284-412
【介質】 book
【ISBN】9787301294383
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內容介紹



  • 出版社:北京大學
  • ISBN:9787301294383
  • 作者:李大華|繪畫:六塊錢
  • 頁數:403
  • 出版日期:2019-03-01
  • 印刷日期:2019-03-01
  • 包裝:平裝
  • 開本:32開
  • 版次:1
  • 印次:1
  • 字數:294千字
  •   兩千年的研究,兩千年智識的沉積,仁者智者各有所見,即使難免偏頗,亦各有啟發。
  •   《老子的智慧》全面鋪開論述《老子》八十一章,以問題為主題,諸如老子的宇宙論與本體論、治國論、思想方法、清靜論、自知論、天道與人道論、人與自然的關繫、德性論、觀的藝術等,力圖發前人之所未發,達到一個有深度的解讀。   為了方便讀者閱讀,在行文方式上,本書文字力求簡易通俗、深入淺出,對於一般讀者來說,隻要閱讀正文就能理解,但要尋根問底,則需要參閱注釋,著意玩味,反復斟量。
  •   李大華,武漢大學哲學博士,深圳大學文學院教授,博士生導師,著有《自然與自由:莊子哲學研究》《香港全真教研究》《李世民》《生命存在與境界超越》《隋唐道家和道教》等。
  • 自然之道
    眾妙之門
    道有無形像
    無物之像
    道如何生物
    道法自然
    反者道之動
    道是如何產生物的
    天道與人道
    天地不仁
    天下有道與天下無道
    道為天下貴
    不爭而善勝
    損有餘而補不足
    天道無親
    治國論
    處無為之事
    聖人之治
    玄德
    百姓謂我自然
    *聖棄智
    躁則失君
    天下神器
    道佐人主
    兵者不祥之器
    愛養萬物不為主
    以百姓心為心
    民之難治
    以正治國
    政察民缺
    治人事天莫若嗇
    治大國若烹小鮮
    為無為,事無事
    國之賊
    天下莫能與之爭
    民不畏威
    民不畏死
    民何以輕死
    小國寡民
    道與德
    上善若水
    寬容與公平
    大道與仁義
    道者同於道
    知雄守雌
    上德與下德
    道尊德貴
    三寶
    柔弱處上
    水德
    清靜與觀的藝術
    以家觀家
    靜觀玄覽
    作為本來狀態的清靜
    作為修養的清靜
    作為國君的清靜之道
    大國以下小國

    知人與自知
    天下莫能與之爭
    自見者不明
    知止不殆
    知人者智,自知者明
    知不知
    如何看待財富

    金玉滿堂,莫之能守
    甚愛必太費
    不貴難得之貨
    為學與為道
    眾人熙熙,如登春臺
    大器晚成
    為道日損
    相反相成
    美之為美
    有無之間
    微明
    貴以賤為本
    大成若缺
    長生久視
    玄牝之門
    天地何以長久
    為腹不為目
    貴大患若身
    出生入死
    復歸其明,無遺身殃
    物壯則老
    生活的智慧
    善言與善行
    不言之教
    不行而知
    不可得而貴賤
    善為士者
    哀者勝矣
    被褐懷玉
    信言不美
  • “罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得” ,這幾句話都應當是針對“人之道”的種種情形。“可欲 ”“不知足”“欲得”,表明的是凡俗的欲望世界,即天 下熙熙攘攘,皆為利來利往的世界。既然是一個利益世界 ,那麼其欲望總會是無止境的。然而,貪欲與需求並不是 一回事,貪欲是人的永不會滿足的欲望,並非必要的需求 ,即當滿足了必要的生活需求之後,人們依舊會追逐*多 的利益,所以,貪欲並不是需求。需求表達的是必要的物 質需要,當這些“必要的物質利益”達到需求的時候,就 當滿足。在人欲橫流的社會裡,貪欲本身成為人的需求, 而不是物質必需。因此,有的人就把貪欲看成了人的本性 。諸如一個貪官,他所貪的東西幾代人也消費不盡的情形 下,這些東西已經遠非他的消費所需,但他還會繼續貪, 因為他不是需要物質利益,而是需要貪。所以,罪過、災 禍與過錯,皆是由此而來,可以說,古往今來,概莫能外 。“天下有道”,則表現為“知足”,即生活必須得到滿 足的時候會知足。人何以會知足呢?這就要看行的是什麼 道,如果是人之道,就不可能知足;如果行的是天之道, 就是可能的。因為天之道講求一種自然精神,人以自然需 求為目的,當自然需求得到滿足時,其他的東西便是多餘 的,對待多餘的就當止步、知足。
    老子的這個思想容易被人理解為拒*接受,理解為對 於利益的輕蔑,甚或理解為不識人間煙火,這其實是不明 老子之意。老子的知足*非不需要物質利益,也不是在任 何情況下都會自我滿足,他要表達的隻是人經常會滿足, 也就是人的必要需求滿足之後的滿足,這就是“知足之足 ”,前一個“足”是物質必須的滿足,後一個“足”是得 到這些東西之後的態度。既然有了這個態度,當然也就是 “常足”了。常足就會欲心不生,清靜自在了。
    對於老子的“天下有道”和“天下無道”,《莊子》 有過進一步的描述: “鳳凰啊,鳳凰啊,怎麼這麼衰落呀!未來的世界不 可以等待它來,過去的世界不可以追回來。天下有道,聖 人就會成就天下;天下無道,聖人也隻能苟全性命。如今 之時,僅僅免遭刑戮而已!幸福比鴻毛還輕,沒有人知道 如何承受;災禍比大地還厚重,沒有人知道規避。算了吧 ,算了吧,以德教人!危殆啊,危殆啊,在地上畫出行跡 ,要人遵循!迷陽迷陽,不要傷我的腳!我行隨順物性, 不要傷我的腳!” 這是楚國的賢人狂接輿到了孔子門前所唱的一段詞, 其中表示了“天下有道”與“天下無道”的人們的處境。
    這裡還沒有區分天道與人道的區別,即並不知道莊子所說 的“天下有道”是天道,還是人道。在《天地》篇裡,莊 子又談到了聖人的生活處境與人生的選擇: 聖人啊,他像小鳥一樣居住與食用,用度極其簡單, 也像小鳥那樣悄無聲息地出行,而不會驚動四周。天下要 是有道,那麼他就會使天下萬事萬物都繁榮昌盛;天下要 是無道,那麼他就會擇一個僻靜之地修養自己的德性。活 夠了千年,然後悄然離開,升了仙,乘了白雲,奔了帝鄉 而去。
 
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