姜祖桐1943年生於江蘇省南通市，1968年畢業於山東大學物理繫，長期從事電介質、半導體、壓敏、熱敏、磁性、稀土鎳氫等功能材料研究及其器件的設計制造工作，有多項獲獎成果。
姜祖桐著的《道德經新詮釋》是在**易學聯合會兩位前任會長——北京大學哲學繫博士生導師朱伯岊教授、中國科學院自然科學史研究所董光璧研究員指導下完成，是對東西方哲學、現代科學、宗教文化知識“大統一”的嘗試性探索。

姜祖桐著的《道德經新詮釋》把現代物理學的“ 弦”概念和老子的“大道”理論聯繫起來，定義“大 道”(夷弦)為宇宙本原，然後以道本原反演命題為綱 領，推導出大道(夷弦)生成的各類事物道本原，介紹 了五種虛空谷神“無”的結構和功能，向我們展示了 這樣一個宇宙演化大樣：一個混沌的宇宙演化為虛空 “無”和實體“有”兩個互補對稱的世界，而這兩個 世界又通過相互作用，再產生出現實世界及其時空背 景，由此引領讀者進入現代哲學和科學的全新思想空 間。

世界名人對《道德經》的評價
序
前言 道學誕生背景
上編 道經
第1章 玄妙的道體
第2章 永恆的平衡
第3章 無為治天下
第4章 虛空的功能
第5章 不若守於中
第6章 不死的谷神
第7章 無私成其私
第8章 不爭無怨咎
第9章 天下之正道
**0章 修身與養性
**1章 虛空無為用
**2章 為腹不為目
**3章 貴大患若身
**4章 論宇宙本原
**5章 論物種創生
**6章 論萬物運行
**7章 *佳治國策
**8章 玄德和智慧
**9章 價值觀導向
第20章 大智貴食母
第21章 孔德育萬物
第22章 誠全而歸之
第23章 身教勝言教
第24章 自是者不彰
第25章 大道的屬性
第26章 行不離輜重
第27章 聖人恆無棄
第28章 德足為官長
第29章 當神器之重
第30章 善戰者果已
第31章 兵者惡之器
第32章 知止而不殆
第33章 自勝者堅強
第34章 不大成其大
第35章 貴在執大像
第36章 利器不示人
第37章 無為者自化
下編 德經
第38章 德性的類別
第39章 物得一以生
第40章 聞道者態度
第41章 道本原反演
第42章 萬物生成律
第43章 無有入無間
第44章 多藏必厚亡
第45章 清靜天下正

在本章中，老子重點論述如何把人性中側隱心、是非 心對價值關繫判斷的潛能發揮出來，其目的就是要告訴人 們，有智慧的人，必須把慈愛品德作為立身處世**原則 ，纔能使自己的人生幸福美好。老子這一論點來自《周易 》，孔子雖然和老子有交集，但對老子的思想沒有喫透， 在詮釋《周易》時出現了許多錯誤。以後的國學家受儒學 影響，詮釋《道德經》時也就無法深入，把一部邏輯性很 強的泛神論聖學文獻當作普通認識論對待。因此，在詮釋 本章之前，有必要把《周易》的人格理論向讀者做簡要介 紹。
《周易》是一部舉世無雙的靈魂心理學專著，文王從 平衡公理出發，對六十四種人格心理做了深刻揭示。人格 是人性動機表達方式，有五種自然屬性和社會屬性互為平 衡的潛意識本能。自然屬性本能就是康德道德哲學所說的 “自然性”，由逸豫心、平安心、尊嚴心、關愛心、愛美 心五種子屬性組成，其開閉運動接受感性靈魂指令。社會 屬性本能就是康德道德哲學所說的“自由性”，由惻隱心 、是非心、進取心、羞惡心、辭讓心五種子屬性組成，其 開閉運動接受知性和理性靈魂指令。兩者形成惻隱心與逸 豫心、進取心與平安心、羞惡心與尊嚴心、辭讓心與關愛 心、是非心與愛美心五對陰陽平衡的互補對待要素。
孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端 也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”由於 惻隱心是知性靈魂的同情心，必須依托於信實精神纔真實 。因此，對孟子關於“是非心”的解釋需要做一些補充， 應當改為“是非之心，智之端、信之本也”。
這樣，我們就可以對五種社會屬性本能的表達方式做 出判斷：惻隱心、是非心對價值關繫的表達方式就是老子 特別重視的仁信之德；羞惡心表達方式就是老子列為第二 重要的義德；辭讓心的表達方式就是老子列為*末的禮德 。仁、信、義、禮四種德性的綜合，體現知性靈魂的先驗 道德。餘下的兩種社會屬性本能分別用欲望和智慧進行表 達，進取心的表達方式就是欲望，體現知性靈魂的求成動 機；是非心對事實關繫的表達方式就是智慧，體現理性靈 魂的求知動機。
在人性靈魂的先驗屬性中，道德是至高無上的決定性 要素，《周易》把它放在復卦上爻位置。佛家《唯識宗》 把它列為*高的第八阿賴耶識，意思是能藏，即人生的本 際和涅檠。由此可見，佛家《唯識宗》、文王《周易》、 老子《道德經》三種理論，其思維邏輯一脈相承，都和中 國先秦易學相關。
這裡特別提示一下，老子在本章崇尚仁德，似乎和他 在《德經》開篇第38章把仁德當作下德有矛盾，其實並不 矛盾。本章的仁德是先驗的無為屬性，為執行靈魂谷神***命令而表達，沒有任何額外的功利需求。而《德經》開 篇第38章是賢人的有為屬性，施行仁德是為達成某種功利 性目的。
本章的論點和康德道德哲學十分雷同。康德認為，自 然發生的道德行為不受功利性目的支配，作為義務的道德 ，表達時的基本原則是執行**命令(有的譯著翻譯成“定