在《**哲學沉思集》中，作者勒內·笛卡爾探討了上帝存在與否，感官是否可靠，怎樣尋求真理避免錯誤等問題。《**哲學沉思集》前邊的沉思文字嚴謹精練，後邊的討論文字生動有趣。全書不僅具有歷史意義，也富有啟發意義。《沉思集》的拉丁文**版包括六個《沉思》、六組《反駁》和六個《答辯》。《答辯》是《沉思》的重要注解和補充，是笛卡爾哲學思想的**寶貴的闡明，其中不少內容是六個《沉思》裡沒有談到或一提而過的。這些《答辯》和六個《沉思》組成了一個不可分割的整體。
這不是一本容易讀懂的書，閱讀這本書，是件很燒腦的事情。但如果你想翻越一座思想的高峰，就不得不拿出點勇氣和毅力去做點什麼，當你經過翻山越嶺，艱難跋涉後，真正到達山頂，你會發現身邊多了很多矮峰，和無數的高峰。《**哲學沉思集》是近代哲學的起點，古希臘哲學和中世紀哲學的重要轉折，在這裡你定會有新的遇見。

《第一哲學沉思集》是法國哲學家勒內·笛卡 爾創作的散文集，首次出版於1641年。在這部著作 中，笛卡爾通過普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫 感官，通過純粹理智來獲得確定的知識。 在此書公開出版之前，笛卡爾托人把幾份樣本 分送給各派著名的學者：唯物主義哲學家霍布斯和 伽森迪，維護科學發展的宗教界人士麥爾塞納和阿 爾諾，以及天主教神學家伽泰魯和布爾登等人，請 他們提出批判意見，以便根據他們的意見再做進一 步的闡述。

前言
鳴謝
簡介
致神聖的巴黎神學院院長和聖師們的奉獻信
給讀者的序言
六個沉思的概要
論上帝的存在和人的靈魂與肉體之間的實在區別
之於第二組沉思的反駁（節錄）
笛卡爾對“ 證明” 和“推理” 的運用
談笛卡爾的方法
程序問題：分析、綜合和笛卡爾的原理
科廷阨姆教授和笛卡爾的分析與綜合方法
《沉思集》中的分析：對清晰明顯的觀點的探索
推理順序中的本體論證明
譯後記

當你們問我從哪裡得到的證據，上帝的觀點就 像工匠印在他的作品中的記號，已經用到什麼模型 ，那個記號的形式是什麼，這很多。就像我，偶然 見到了一幅顯示出阿佩裡斯單單作為一個畫家的技 術的畫，可以說是無法模仿的技術，就是說，一個 阿佩裡斯印在他所有畫作上的記號，為了將他們和 其他的區分開。但是你用這樣的問題回復：“那個 記號的形式是什麼？”以及“印記的模型是什麼？ ”這樣一個詢問好像值得一笑卻不值得回復。
上帝的觀點用這樣的方式支持自我的觀點，這 種方式類似於在畫家的技術和由技術形成的藝術作 品之間的關繫。因此，上帝的觀點包含在自我作為 一個思考的東西的直覺裡，以類似對一幅畫的觀察 包含在它自身的創作這幅畫的藝術家的技術裡的方 式。就像觀察一幅畫以幫助理解畫中的技術，所以 ，通過《我思》來理解我自己，我開始理解我想起 的僅有的方法。因此，當理解在自我直覺中的上帝 時，沒有基礎區分直覺是什麼和直覺是關於什麼， 同樣，當理解一幅畫中的技術時，沒有基礎區分什 麼是理解和理解是關於什麼。根據笛卡爾說的，是 用這種方式，無可置疑在自我的意識中屬於上帝的 意識。
理解這個**重要，就是一旦上帝的“記號” 在自我的意識中憑直覺知道，上帝存在的“證據” 就不必要了：知道了自我就知道了上帝。就清除思 想的偏見來說，第三個沉思中的證據給思想上帝的 知識，因此必要的連接可以憑直覺知道；但是證據 對直覺來說不是物體，像我們看到的那樣，它們缺 乏他堅持被保持的無可置疑的要求。按照笛卡爾對 清楚的懷疑，指向事實的關於上帝的知識的證據， 對上帝的理解將會向對自我的理解那樣在直覺和直 覺的指示對像之間沒有區別。一旦上帝的觀點被認 為是上帝區別自我觀點的“標記”或者“印記”， 我們知道上帝是以一樣的確定性存在，就像我們知 道自我存在，我們不需要*多的上帝存在的“證據 ”。
在尋找理解這種直覺中，用這樣一個段落開始 會是有用的，在這個段落裡，笛卡爾注意到有限隻 能根據無限被理解的事實： 我看到明顯地在無限中有比有限中*多的真實 性，因此在一定程度上，我心中對於無限的概念比 有限*早——就是說，上帝的概念在我本身的概念 之前。因為我應該知道我懷疑，我渴望，就是說， 我缺乏某種東西，我不十分完滿，除非在我心裡有 一個比我*完滿的存在體的觀點，跟它相比較，我 認識到我本質的不足，這怎麼可能？ 這個出現在上帝存在的**個證據的過程中的 段落，在這裡很有趣，在那裡面它透露出關於一個 有限的理解者怎樣尋找無限的知識。就是說，通過 這樣的認識，為了意識到自我是一個有限的存在體