《何為良好生活(行之於途而應於心)(精)》是陳嘉映先生對哲學中與我們生活*切近的倫理學諸問題的深入思考和清晰論述。全書從倫理學與自然科學的區別寫起，續之討論善惡問題、知行關繫、行動理論，從亞裡士多德到麥金太爾的實踐概念，以及何為良好生活。其中，作者對功效主義提出了批評，對人生之目的、利益*大化等議題做了鞭闢入裡的分析，同時以分析哲學家特有的敏銳和現像學家特有的綿密，對快樂、幸福等基本概念做了深刻細致的辨析。

序言
第一章 倫理與倫理學
§1 倫理學這個名稱
§2 倫理與道德
§3 倫理學與語言
§4 人該怎樣生活：我該怎樣生活與人該怎樣生活
§5 亞裡士多德學科分類中的倫理學：倫理學之知是何種知？倫理學能否教人為善？
§6 倫理學內的分科
§7 倫理學之為倫理領域的窮理：殺人與殺青蛙
§8 說理與勸求
第二章 功效主義與自私的基因
§1 功效主義簡介
§2 幸福計算
§3 經濟學帝國主義
§4 利益*大化
§5 利己即利他？
§6 看不見的手
§7 “自私的基因”
§8 自利與自私
第三章 事實與價值
§1 “是”與“應當”
§2 從借錢這個事實能夠推出應當還錢嗎？
§3 自然而然的存在是實然與應然未分之處
§4 簡論社會研究與自然科學的區別
§5 人文/社會研究的科學化
§6 倫理學是有我之知
§7 評價與“主觀”
§8 倫理學重在論理
§9 倫理道德方面的實證研究
第四章 實踐中的目的
§1 目的—手段
§2 下棋不是好玩的手段
§3 目的與用途
§4 繪畫既非單純取效也非單純遊戲
§5 創造性與自主性
§6 行醫也並非盡於取效
§7 德與纔
§8 內向效用
§9 學醫是為了懸壺濟世嗎？
§10 實踐傳統的式微
第五章 知行關繫
§1 知行合一
§2 賀麟論知行合一
§3 知行合一說的困難
§4 深知而與行合一
§5 心理與心性
§6 屈原需要心理治療嗎？
§7 “理論指導實踐”
§8 示範
第六章 快樂、幸福、良好生活

昆德拉的小說《身份》裡，主人公馬克是 個理想主義者，中學畢業的時候，他把所有職 業想了一遍，發現當醫生*為利他，他就報考 了醫學院。治病救人、救死扶傷的確挺高尚的 ，我們常把醫生這個職業說成“崇高的職業” 。上世紀初，不少仁人志士都是把自己的職業 選擇跟中國的前途連在一起，有因此學醫的， 有因此學農的，有因此投身文學的；魯迅一開 始學醫，後來他發現治療人的身體不如治療人 的靈魂*重要，改事文學了。想想現在，你可 能純粹出於一己的興趣選擇了寫小說，可能是 因為醫生掙錢多選擇了學醫，好生慚愧。
行醫的目的是什麼？可以說是治病救人吧 。要是有個醫生說他的目的是掙錢，你會不會 覺得他有點兒鄙俗，甚至惡劣？然而，一個壯 工挖土方，為了掙點兒錢，他鄙俗或惡劣嗎？ 也許恰因為醫生這個職業格外崇高，為掙錢去 學醫就鄙俗甚至惡劣？ 醫生這個職業為什麼格外崇高呢？治病救 人的確是件很重要的事兒，但種糧食、做衣服 、蓋房子不重要嗎？的確，每一個行當都需要 特有纔能和品德，種莊稼有種莊稼的技能，還 得勤勞任苦，但行醫不止於此。行醫的技能一 層一層，沒有止境，神醫妙手回春，簡直有再 造生命的神奇。而且，行醫還需要某些特殊的 品德。
醫生的確是個崇高的職業。但我們不見得 因為它崇高就決定投身其中。的確有馬克那樣 的青年，從理想出發走上一條道路，但多數人 未必如此——在昆德拉的這部小說裡，馬克也 隻是走上這條道路，他並沒有走下去。［1］ 想想我們自己和身邊的人，怎麼一來就成了農 民、建築工人、醫生、畫家、官員？我成了郎 中，可能是我生在中醫世家，可能我叔叔是郎 中，看我聰明可教把我帶在身邊，可能有位神 醫治好了我少年時的一種怪病，也可能有個庸 醫治死了父親，例如魯迅。當然也可能，我琢 磨著當醫生掙錢多。
不管行醫多高尚多重要，不管你是不是出 於崇高理想當了郎中，你畢竟在靠行醫這個業 行養家糊口。你可以默默無聞在內蒙古種了好 多樹，你可以加入了博濟會做半年義工，但我 們通常得養家糊口。你得會干點兒什麼，長大 了纔能養家糊口，而從前，*現成的路子是“ 子承父業”，你從小看著爸爸診治病人，你熟 悉藥材。我入了這行你入了那行，本來多半是 因緣不同。行醫，從軍，或從事地質學、文學 、電子商務，我可能被拋入其中，被安排到其 中，我可能受到吸引，受到感召。當然，也可 能那是經過考慮的選擇。現代以來，選擇成為