黃正華著的《倫理學基礎》講述了從基礎處開始的研究固然有益於推進倫理學的發展，它甚至是其他倫理學研究的基礎，卻不表明隻有以這種方式纔能推進倫理學的發展。不僅在探討某些基礎性倫理問題之前，對其他倫理問題的討論早已出現，而且那些不準備以探討基礎性倫理問題為要務的倫理學也的確取得了顯而易見、引人注目的成就。實際上，於基礎性倫理學研究而言，這些非基礎性的研究往往能帶來意想不到的啟發。可以說，這兩種類型的倫理學研究相互補充、相互促進。

黃正華著的《倫理學基礎》主要基於語言分析方 法對倫理學的諸多論題做了較為全面的研究。 首先對倫理學中的一些基本術語（如自由、規範 、美德、好、價值等）的含義進行了分析，同時也對 其中的某些方法（如心理主義方法、繫統方法、語言 分析方法等）以及相關理論（如美德倫理學、義務論 、後果論等）進行了清理。這些工作為其後的討論奠 定了基礎。 本書後面的部分則對倫理學的一些基本問題進行 了討論。這些討論主要是圍繞道德規範而展開的。盡 管本書努力對一些傳統的倫理爭論做出回答，但不希 望隻表現出一種純粹的學術興趣，也希望為人們的實 際生活帶來益處。

緒論
第一章 自由的根據
第一節 自由與決定論
第二節 個人的自由
第三節 自由的基本特征
第四節 他人的自由
第五節 不同類型的自由
第六節 自由與倫理學
第二章 倫理學方法
第一節 倫理學中的心理主義
第二節 語言分析方法的意義
第三節 基於認識共同體的語言分析方法
第四節 繫統方法
第五節 三種類型的倫理學
第六節 倫理學中的心理語詞
第三章 人生目的
第一節 目的鏈條
第二節 人生目的及其問題
第三節 實際接受的人生目的
第四節 應當接受的人生目的
第四章 倫理學中的規範
第一節 目的與規範
第二節 倫理學中的事實
第三節 規範的基本特征
第四節 規範的類型
第五章 美德倫理學與規範倫理學
第一節 美德倫理學及其局限
第二節 什麼是品質
第三節 對規範倫理學的批評
第四節 以規範為基礎的研究
第六章 評價詞
第一節 倫理語詞與自然主義謬誤
第二節 “好"的含義
第三節 評價詞的基本特征
第七章 價值與價值語句
第一節 什麼是價值
第二節 內在價值
第三節 *高價值
第四節 是與應該
第五節 事實與價值的一般關繫
第六節 價值語句的真假
第八章 義務論與後果論
第一節 傳統的價值標準
第二節 義務論
第三節 後果論
第九章 社會規範的合理性
第一節 相對主義的困境
第二節 社會行為與社會規範
第三節 社會規範的根據
第十章 社會團體與實有規範

第一章 自由的根據 第一節 自由與決定論 當人們要求一個人做出合理的行為時，或要求一個人 承擔責任時，他通常相信這個人有自由或是自由的。如果 人沒有自由，他身不由己，其一切行為都是被決定的，那 麼要求他做出合理的行為或斷言他的行為是合理的就顯得 沒有意義了，他也無須為自己的行為承擔責任。許多人相 信，自由是區分行為合理與不合理、施予懲戒或榮譽、追 求正義以及獲得救贖的基礎，它是道德、法律、宗教存在 的前提，因而往往也是倫理學、法學、政治學等實踐科學 的前提。
古往今來，人們對自由問題有過眾多繁復的討論，不 過，這些討論所伴隨的紛爭遠多於它們所取得的共識。這 種情形的出現與“自由”一詞存在多種含義是分不開的。
在正式介入對自由問題的討論之前，有必要對這裡所說的 自由做一初步的說明。一般來說，這裡的“自由”是指， 那具有自由的事物，其當前狀態並不**為其他事物以及 此事物之前的狀態所決定，而其後的狀態也同樣如此。它 之所以處於當前狀態，是它自己選擇的結果。隻要它願意 ，它也可使自己處於其他狀態。特別地，如果人具有自由 ，那麼他當前所做的行為就並不**為其他事物以及他之 前的狀態（如行為或思想）所決定，這是他自己選擇的結 果。隻要他願意，他也能做出其他的行為。洛克曾說：“ 一個人如果有一種能力，可以按照自己心理的選擇和指導 ，來思想或不思想，來運動或不運動，則他可以說是自由 的。”洛克所說的自由與這裡所說的自由是類似的。
人們一般不太關注世界中其他事物是否自由，而主要 關注人是否自由。人的這種自由，有時也特別地稱為意志 自由。這種稱呼與對心靈的某種流行看法是密切相關的。
“意志”一詞的產生似乎主要歸功於奧古斯丁。包括奧古 斯丁在內的許多人認為，意志並不是指人的心靈，而是指 心靈的某一部分或某種能力。他們進一步指出，心靈可分 三個部分，除意志之外，還包含情感與理性。按這種看法 ，如果受心靈之外的事物的影響，那麼某種情感將不可避 免地產生，而它又決定性地影響人的行為，因而可以說， 情感是外部事物決定人的行為的一種中介。不同人的情感 可能**不同，但理性與之不同。理性的一個目的是獲取 真理，由於真理具有客觀性，因而至少一些人的理性是相 同的，甚至所有人的理性都是相同的。意志不同於情感， 也不同於理性。意志可決定人的身體做出某一行為，而其 自身卻不決定性地受心靈之外的事物的影響，它是一個人 所具有的自主選擇行為的能力。由於意志具有這樣的特征 ，支持這種看法的人們相信，意志是自由的，並用“意志 自由”與“自由意志”來表達自由與意志。按照這種看法 ，盡管理性可對人的行為提出要求，但這種要求要成為現 實，還需要借助於意志，因為意志有能力支配人不按理性 的要求行事。
盡管上述流行看法建議把心靈區分為不同部分或不同 能力，但它不一定是可靠的。人們難以察看到他人的心靈 ，對於自己的心靈，他也感到它並非如面前的桌子一樣清