阿爾弗雷德·諾思·懷特海著姜騫譯的《思維的模式/進階書繫》是懷特海晚年的哲學演講集。主要包括“創造的衝動”“活動”“自然界與生命”“哲學的目的”四篇內容，從重要性、表達、理解、視域、過程的形式、文明的宇宙、無生命的自然界、有生命的自然界和哲學的目的等角度對作者的哲學觀點進行了闡述，用通俗的語言表述了“過程論”的主要觀點。

阿爾弗雷德·諾思·懷特海著姜騫譯的《思維的 模式/進階書繫》是20世紀英國哲學家懷特海的代表著 作之一，他在書中闡述了自己綜合性的思維模式。 現代科學給我們建立了一種思維模式，即在有限 前提下作出假定。懷特海反對這種固有的思考模式。 他認為，我們不應該將自己的視野局限於此，而不思 索世界和生活的整體，如自然萬物是什麼？我們身體 的各個器官的關繫如何？他認為哲學產生於好奇，如 果缺乏興趣，我們對任何問題的探討都會是機械的。 懷特海所說的興趣不是建立在對一般環境條件反 射的基礎之上，不是對瑣碎細節的興趣，他認為不錯 思維應該在世間萬物中間建立聯繫，每一個事實都包 含無限的細節，無限的細節會生發無數的結果。 這種綜合的思維模式能夠帶給你新穎的思考角度 ，開拓你的視野，激發你的創造力和創新性思維。它 能夠使你打破固有的思考方式，實現學習、職場和生 活的進階。

前 言
第一章 創造的衝動
**講 重要性
第二講 表達
第三講 理解力
第二章 活動
第四講 視域
第五講 過程的形式
第六講 文明的宇宙
第三章 自然界與生命
第七講 無生命的自然界
第八講 有生命的自然界
第四章 結語
第九講 哲學的目的

鋻於此，考慮每一樁事實時，底下都預設了一個其存 在之所必須的同格環境(environmental coordination) 。這一同格環境是這樁事實視域(perspective)中的整個 宇宙。但是，視域內事物的相關性，也就是重要性是漸變 的。感覺是將宇宙簡約為事實視域的載體。在每一樁事實 的結構中，除感覺的等級漸變之外，無限細分的事態會產 生無限細分的結果。當我們摒棄感覺(feeling)後，這些結 果就是所能言說的全部。但我們對於這些結果的感受不同 ，因此，我們將其簡約為一域。“可以忽略”意味著“對 於感覺的某種同格來說可以忽略”。因此，視域是感覺的 產物；而感覺也是要分等的，其依據就是感覺的各個細分 的相對興趣程度。
依據此方法，有限的理智就可以去研究有限的事實這 一神話。隻要我們記住自己在做什麼，這種方法便無可指 摘。我們預設了一個環境，而我們無法把握這個環境的全 體。例如，科學忽視了這個預設，在此意義上總是謬誤的 。邏輯學是由把前提放在一起開始，而這就有一個預設： 各個前提中沒有表達出來的預設可以放在一起。無論在科 學領域還是邏輯學領域，隻要把論證推得夠遠，或早或晚 都會陷入矛盾中，要麼是論證內部的矛盾，要麼是牽涉外 部事實的矛盾。
從歐洲科學史來看，無數能人志士三四干年來連綿不 *的思想，足以揭示任何思想的邏輯進路中的某些矛盾。
對於自然科學而言，牛頓理論雖不完善，但屹立三百年不 倒。放到當代科學中，則不過三十年而已。歐洲哲學的始 祖——當然了，他的思想*非鐵板一塊——定下了一條公 理：神話的陰影必會遮蔽*深層次的，真理。之後的西方 思想史無疑充分印證了這個捉摸不定的直觀。
值得注意的是，在“錯誤”這個詞的**意義上來說 ，這些邏輯的和科學的神話都說不上錯誤。它隻是沒有自 覺。神話的真實性受到了預設的限定；隨著時間的流逝， 我們會發現其中的一些局限性。隻講“正確”和“錯誤” ，這種思維方式太簡單化了，是理解力進步的主要障礙之 一。
6．因此，重要性的特征之一是，它是感覺的一方面。
借此，我們將一種視域加於感知事物的宇宙之上。當我們 自覺地運用這個概念時，便會意識到，自己是根據事物的 興趣來劃分它們的重要性的。依據此方式，我們擱置某些 事，關注某些事，在無須有意識注意的情況下完成必要的 活動。重要性和視域這兩個概念密不可分。
我們**可以詰問，視域理論是否並不是要將重要性 簡約為“單純的事實性”而不包含內在的興趣。當然，這 種簡約是不可能的。但我們可以這樣說，視域是對所感知 事物的活生生的重要性進行了死板的事實性抽像。具體的 真實是興趣的變異；抽像是視域中的宇宙；隨之而來的科 學則是物理定律的圖式(scheme)，物理定律與隱含的預設 共同表達了一般人類嚴重的視域模式。
P12-14