★各大書店、數百所學校、數以萬計的讀者共同**。本書自出版以來，就影響了一代又一代讀者，並深受讀者熱捧，成為很多閱讀書單上都會有的一本書。
★全本無刪節。本書全面收錄朱光潛先生自1942年在《中央周刊》上連載的22篇談修養的文章。就立志、讀書、交友、愛情、消遣、價值觀、美學等方面，進行了深入的討論，讀者通過閱讀本書，能夠獲得全面的教益，提高個人的修養。
★精裝典藏版，附精美插圖及勵志書簽。精心挑選八幅世界名畫，配以朱光潛先生書中的精彩文字，制作成本書的插圖和書簽，以使讀者在閱讀的過程中獲得美的體驗。書簽上的文字，深刻而優美，也可以作為讀者時時吟味的座右銘。

《談修養》是朱光潛對自己人生經驗和智慧的總結，也是作為過來人的他與青年的親切談心。《談修養》由二十餘篇文章組成，涉及青年人普遍面對的人生困惑，如立志、心理、倫理觀、學問、讀書、交友、性愛、戀愛結婚等等，並進行了分析和解答。 這本半個多世紀前的著作，對當今的讀者仍然有著極大的教益。每個在生活、學習或工作中遇到困惑的人都可以讀一讀這本書，相信可以在書中找到解決問題的思路和方法。

朱光潛，著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。1925年先後留學英法，獲文學碩士、博士學位。1933年回國，在北京大學等多所大學任教。他關心青年成長，寫就了二十餘篇涉及青年成長主題的文章，合編成《談修養》，對青年人的人生起到了積極的指導意義。此外，朱光潛還著有《給青年的十二封信》《詩論》《談美》《談美書簡》等作品。

自序

一番語重心長的話
　—— 給現代中國青年

談立志

朝抵抗力*大的路徑走

談青年的心理病態
個人本位與社會本位的倫理觀

談處群（上）
　—— 我們不善處群的病征

談處群（中）
　—— 我們不善處群的病因

談處群（下）
　—— 處群的訓練

談惻隱之心

談羞惡之心

談冷靜

談學問

談讀書

論英雄崇拜

談交友

談**問題

談青年與戀愛結婚

談休息

談消遣

談體育

談價值意識

談美感教育

附錄一　再談青年與戀愛結婚
　—— 答**君

附錄二　談謙虛

談交友 人生的快樂有一大半要建築在人與人的關繫上面。隻要人與人的關繫調處得好，生活沒有不快樂的。許多人感覺生活苦惱，原因大半在沒有把人與人的關繫調處適宜。這人與人的關繫在我國向稱為“人倫”。在人倫中先儒指出五個*重要的，就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五倫之中，父子、夫婦、兄弟起於家庭，君臣和朋友起於**社會。先儒談倫理修養，大半在五倫上做功夫，以為五倫上面如果無虧缺，個人修養固然到了極境，家庭和**社會也就自然穩固了。五倫之中，朋友一倫的地位很特別，它不像其他四倫都有法律的基礎，它起於自由的結合，沒有法律的力量維繫它或是限定它，它的**的基礎是友愛與信義。但是它的重要性並不因此減少。如果我們把人與人中間的好感稱為友誼，則無論是君臣、父子、夫婦或是兄弟之中，都**不能沒有友誼。就字源說，在中西文裡“友”字都含有“愛”的意義。無愛不成友，無愛也不成君臣、父子、夫婦或兄弟。換句話說，無論哪一倫，都非有朋友的要素不可，朋友是一切人倫的基礎。懂得處友，就懂得處人；懂得處人，就懂得做人。一個人在處友方面如果有虧缺，他的生活不但不能是快樂的，而且也決不能是善的。
誰都知道，有真正的好朋友是人生一件樂事。人是社會的動物，生來就有同情心，生來也就需要同情心。讀一篇好詩文，看一片好風景，沒有一個人在身旁可以告訴他說：“這真好呀！”心裡就覺得美中有不足。遇到一件大喜事，沒有人和你同喜，你的歡喜就要減少七八分；遇到一件大災難，沒有人和你同悲，你的悲痛就增加七八分。孤零零的一個人不能唱歌，不能說笑話，不能打球，不能跳舞，不能鬧架拌嘴，總之，什麼開心的事也不能做。世界*酷毒的刑罰要算幽禁和充軍，逼得你和你所常接近的人們分開，讓你嘗無親無友那種孤寂的風味。人必須接近人，你如果不信，請你閉關獨居十天半個月，再走到十字街頭在人群中擠一擠，你心裡會感到說不出來的快慰，仿佛過了一次大癮，雖然街上那些行人在平時沒有一個讓你瞧得上眼。人是一種怪物，自己是一個人，卻要顯得瞧不起人，要孤高自賞，要閉門謝客，要把心裡所想的看成神妙不可言說，“不可與俗人道”，其實隱意識裡面唯恐人不注意自己，不知道自己，不贊賞自己。世間*歡喜守秘密的人往往也是*不能守秘密的人。他們對你說：“我告訴你，你卻不要告訴人。”他不能不告訴你，卻忘記你也不能不告訴人。這所謂“不能”實在出於天性中一種極大的壓迫力。人需要朋友，如同人需要洩露秘密，都由於天性中一種壓迫力在驅遣。它是一種精神上的饑渴，不滿足就可以威脅到生命的健全。 誰也都知道，朋友對於性格形成的影響**重大。一個人的好壞，朋友熏染的力量要居大半。既看重一個人把他當作真心朋友，他就變成一種受崇拜的英雄，他的一言一笑、一舉一動都在有意無意之間變成自己的模範，他的性格就逐漸有幾分變成自己的性格。同時，他也變成自己的裁判者，自己的一言一笑、一舉一動，都要顧到他的贊許或非難。一個人可以蔑視一切人的毀譽，卻不能不求見諒於知己。每個人身旁有一個“圈子”，這圈子就是他所嘗親近的人圍成的，他跳來跳去，嘗跳不出這圈子。在某一種圈子就成為某一種人。聖賢有道，盜亦有道。隔著圈子相視，堯可非桀，桀亦可非堯。究竟誰是誰非，責任往往不在個人而在他所在的圈子。古人說：“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之市，久而不聞其臭。”久聞之後，香可以變成尋常，臭也可以變成尋常，而習安之，就不覺其為香為臭。一個人應該謹慎擇友，擇他所在的圈子，道理就在此。人是善於模仿的，模仿品的好壞，全看模型的好壞，有如素絲，染於青則青，染於黃則黃。“告訴我誰是你的朋友，我就知道你是怎樣的一種人。”這句西諺確是經驗之談。《學記》論教育，一則曰：“七年視論學取友。”再則曰：“相觀而善之謂摩。”從孔孟以來，中國士林向奉尊師敬友為立身治學的要道。這都是深有見於朋友的影響重大。師弟向不列於五倫，實包括於朋友一倫裡面，師與友是不能分開的。
許叔重《說文解字》謂“同志為友”。就大體說，交友的原則是“同聲相應，同氣相求”。但是**相同在理論與事實都是不可能。“人心不同，各如其面”。這不同亦正有它的作用。朋友的樂趣在相同中容易見出；朋友的益處卻往往在相異處纔能得到。古人嘗拿“如切如磋，如琢如磨”來譬喻朋友的交互影響。這譬喻實在是很恰當。玉石有瑕疵稜角，用一種器具來切磋琢磨它，它纔能圓融光潤，纔能“成器”。人的性格也難免有瑕疵稜角，如私心、成見、驕矜、暴躁、愚昧、頑惡之類，要多受切磋琢磨，纔能洗刷淨盡，達到玉潤珠圓的境界。朋友便是切磋琢磨的利器，與自己愈不同，磨擦愈多，切磋琢磨的影響也就愈大。這影響在學問思想方面*容易見出。一個人多和異己的朋友討論，會逐漸發見自己的學說不圓滿處，對方的學說有可取處，逼得不得不作進一層的思考，這樣地對於學問纔能逐漸鞭闢入裡。在朋友互相切磋中，一方面被“磨”，一方面也在受滋養。一個人被“磨”的方面愈多，吸收外來的滋養也就愈豐富。孔子論益友，所以特重直諒多聞。一個不能有諍友的人永遠是愚而好自用，在道德學問上都不會有很大的成就。
好朋友在我國語文裡向來叫作“知心”或“知己”，“知交”也是一個習慣的名詞，這個語言的習慣頗含有深長的意味。從心理觀點看，求見知於人是一種社會本能，有這本能，人與人纔可以免除隔閡，打成一片，社會纔能成立。它是社會生命所借以維持的，猶如食色本能是個人與種族生命所借以維持的，所以它與食色本能同樣強烈。古人嘗以一死報知己，鐘子期死後，伯牙不復鼓琴。這種行為在一般人看似近於過激，其實是由於極強烈的社會本能在驅遣。其次，從倫理哲學觀點看，知人是處人的基礎，而知人卻極不易，因為深刻的了解必基於深刻的同情。深刻的同情隻在真摯的朋友中纔常發見，對於一個人有深交，你纔能知道他。了解與同情是互為因果的，你對於一個人愈同情，就愈能了解他；你愈了解他，也就愈同情他。法國人有一句成語“了解一切，就是寬容一切。”（tout comprendre，c’est tout pardonner）。這句話說來像很容易，卻是人生的*高智慧，需要極偉大的胸襟纔能做到。古今有這種胸襟的隻有幾個大宗教家，像釋迦牟尼和耶穌，有這種胸襟纔能談到大慈大悲；沒有它，任何宗教都沒有靈魂。修養這種胸懷的捷徑是多與人做真正的好朋友，多與人推心置腹，從對於一部分人得到深刻的了解，做到對於一般人類起深厚的同情。從這方面看，交友的範圍宜稍廣泛，各種人都有*好，不必限於自己同行同趣味的。蒙田在他的論文裡提出一個很奇怪的主張，以為一個人隻能有一個真正的朋友，我對這主張很懷疑。
交友是一件尋常事，人人都有朋友，交友卻也不是一件易事，很少人有真正的朋友。勢利之交固容易破裂，就是道義之交也有時不免鬧意氣之爭。王安石與司馬光、蘇軾、程顥諸人在政治和學術上的侵軋便是好例。他們個個都是好人，彼此互有相當的友誼，而結果鬧成和市俗人一般的翻雲覆雨。交道之難，從此可見。從前人談交友的話說得很多。例如“朋友有信” “久而敬之” “君子之交淡如水”，視朋友須如自己，要急難相助，須知護友之短，像孔子不假蓋於慳吝的朋友，要勸善規過，但“不可則止，無自辱焉”。這些話都是說起來頗容易，做起來頗難。許多人都懂得這些道理，但是很少人真正會和人做朋友。
孔子嘗勸人“無友不如己者”，這話使我很彷徨不安。你不如我，我不和你做朋友，要我和你做朋友，就要你勝似我，這樣我纔能得益。但是這算盤我會打你也就會打，如果你也這麼說，你我之間不就沒有做朋友的可能麼？柏拉圖寫過一篇談友誼的對話，另有一番奇妙議論。依他看，善人無須有朋友，惡人不能有朋友，善惡混雜的人纔或許需要善人為友來消除他的惡，惡去了，友的需要也就隨之消滅。這話顯然與孔子的話有些抵牾。誰是誰非，我至今不能斷定，但是我因此想到朋友之中，人我的比較是一個重要問題，而這問題又與善惡問題密切相關。我從前研究美學上的欣賞與創造問題，得到一個和常識不相同的結論，就是：欣賞與創造根本難分，每人所欣賞的世界就是每人所創造的世界，就是他自己的情趣和性格的返照；你在世界中能“取”多少，就看你在你的性靈中能提出多少“與”它，物我之中有一種生命的交流，深人所見於物者深，淺人所見於物者淺。現在我思索這比較實際的交友問題，覺得它與欣賞藝術自然的道理頗可暗合默契。你自己是什樣的人，就會得到什樣的朋友。人類心靈常交感回流。你拿一分真心待人，人也就會拿一分真心待你，你所“取” 如何，就看你所“與”如何。“愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。”人不愛你敬你，就顯得你自己有損缺。你不必責人，先須返求諸己。不但在情感方面如此，在性格方面也都是如此。友必同心，所謂“同心”是指性靈同在一個水準上。如果你我在性靈上有高低，我高就須感化你，把你提高到同樣水準；你高也是如此，否則友誼就難成立。朋友往往是測量自己的一種***的尺度，你自己如果不是一個好朋友，就決不能希望得到一個好朋友。要是好朋友，自己須先是一個好人。我很相信柏拉圖的“惡人不能有朋友”的那一句話。惡人可以做好朋友時，他在他方面盡管是壞，在能為好朋友一點上就可證明他還有人性，還不是一個**的惡人。說來說去，“同聲相應，同氣相求”那句老話還是真的，何以交友的道理在此，如何交友的方法也在此。交友和一般行為一樣，我們應該常牢記在心的是“責己宜嚴，責人宜寬”。