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劉沅（1767-1855），祖籍湖北麻城劉家溝，先祖於明末遷蜀，先居眉山、長洲、溫江，後遷雙流。劉沅生在雙流，至嘉慶丁卯(1807)遷居成都南關純化街。因劉沅在雙流和成都的書塾中均有一株古槐，故世稱劉沅為槐軒先生，其學為槐軒之學。雙流劉氏自曾祖劉家珍開始，四世研經，三世習《易》，其家學以先天易學為特色。劉沅24歲中舉，然而在30歲時他的命運卻發生了逆轉，會試三試落地，返蜀後潛心研究學問和教書育人。劉沅一生長達六七十年之久的教育和學術活動影響深遠。這主要表現在:1、劉沅身後形成了一個以劉沅槐軒之學為宗的槐軒學派，其代表人物有劉咸炘、劉咸榮、劉咸焌、顏楷、鐘瑞廷、劉芬等。2、作為一個教育家，劉沅的槐軒書塾規模很大，經常求學的學生有三百多人，師從劉沅學習的學生有數千人，當時被稱為\"川西夫子\"。今人張舜徽、南懷瑾、蕭天石、蕭萐父、吳天墀、李學勤等都對劉沅的學術有過關注。馬西沙、韓秉方等人曾對劉門教作了開創性研究。 劉沅是學問大家，著作甚豐，現存著作逾200卷，《槐軒全書》收錄了《大學恆解》《中庸恆解》《論語恆解》《孟子恆解》《周易恆解》《詩經恆解》《尚書恆解》《禮記恆解》《儀禮恆解》《周官恆解》《春秋恆解》《孝經恆解》《子問》《又問》《槐軒約言》《正訛》《俗言》《大學古本質言》等，以儒學元典精神為根本，融道入儒，會通禪佛，體大精深，鴻篇巨制。劉沅創立了槐軒學派，名震一時。 作者2010年開始以槐軒學派的學術思想作為研究對像，這是其中的學術成果之一。書稿以劉沅所關懷之社會歷史問題為軸心展開探討：闡明其逾出當時知識界義理與考據之爭的真正深意，在於重建社會整體性的價值信念繫統；鋻於當時學界囿於知識論而忘乎形而上根原之弊，劉沅汲取易學之精神，建立了統攝宇宙本體論、人生實踐論、歷史目的論的哲學繫統，並貫之以“先天定後天，後天返先天”之名，從而使傳統“天人之學”具有了既關乎當代又展向未來，即特殊與普遍之雙重意義。而這正是“槐軒學”應該進入現代人生活的價值所在。劉沅（1767-1855），祖籍湖北麻城劉家溝，先祖於明末遷蜀，先居眉山、長洲、溫江，後遷雙流。劉沅生在雙流，至嘉慶丁卯(1807)遷居成都南關純化街。因劉沅在雙流和成都的書塾中均有一株古槐，故世稱劉沅為槐軒先生，其學為槐軒之學。雙流劉氏自曾祖劉家珍開始，四世研經，三世習《易》，其家學以先天易學為特色。劉沅24歲中舉，然而在30歲時他的命運卻發生了逆轉，會試三試落地，返蜀後潛心研究學問和教書育人。劉沅一生長達六七十年之久的教育和學術活動影響深遠。這主要表現在:1、劉沅身後形成了一個以劉沅槐軒之學為宗的槐軒學派，其代表人物有劉咸炘、劉咸榮、劉咸焌、顏楷、鐘瑞廷、劉芬等。2、作為一個教育家，劉沅的槐軒書塾規模很大，經常求學的學生有三百多人，師從劉沅學習的學生有數千人，當時被稱為\"川西夫子\"。今人張舜徽、南懷瑾、蕭天石、蕭萐父、吳天墀、李學勤等都對劉沅的學術有過關注。馬西沙、韓秉方等人曾對劉門教作了開創性研究。 劉沅是學問大家，著作甚豐，現存著作逾200卷，《槐軒全書》收錄了《大學恆解》《中庸恆解》《論語恆解》《孟子恆解》《周易恆解》《詩經恆解》《尚書恆解》《禮記恆解》《儀禮恆解》《周官恆解》《春秋恆解》《孝經恆解》《子問》《又問》《槐軒約言》《正訛》《俗言》《大學古本質言》等，以儒學元典精神為根本，融道入儒，會通禪佛，體大精深，鴻篇巨制。劉沅創立了槐軒學派，名震一時。 作者2010年開始以槐軒學派的學術思想作為研究對像，這是其中的學術成果之一。書稿以劉沅所關懷之社會歷史問題為軸心展開探討：闡明其逾出當時知識界義理與考據之爭的真正深意，在於重建社會整體性的價值信念繫統；鋻於當時學界囿於知識論而忘乎形而上根原之弊，劉沅汲取易學之精神，建立了統攝宇宙本體論、人生實踐論、歷史目的論的哲學繫統，並貫之以“先天定後天，後天返先天”之名，從而使傳統“天人之學”具有了既關乎當代又展向未來，即特殊與普遍之雙重意義。而這正是“槐軒學”應該進入現代人生活的價值所在。劉沅（1767-1855），祖籍湖北麻城劉家溝，先祖於明末遷蜀，先居眉山、長洲、溫江，後遷雙流。劉沅生在雙流，至嘉慶丁卯(1807)遷居成都南關純化街。因劉沅在雙流和成都的書塾中均有一株古槐，故世稱劉沅為槐軒先生，其學為槐軒之學。雙流劉氏自曾祖劉家珍開始，四世研經，三世習《易》，其家學以先天易學為特色。劉沅24歲中舉，然而在30歲時他的命運卻發生了逆轉，會試三試落地，返蜀後潛心研究學問和教書育人。劉沅一生長達六七十年之久的教育和學術活動影響深遠。這主要表現在:1、劉沅身後形成了一個以劉沅槐軒之學為宗的槐軒學派，其代表人物有劉咸炘、劉咸榮、劉咸焌、顏楷、鐘瑞廷、劉芬等。2、作為一個教育家，劉沅的槐軒書塾規模很大，經常求學的學生有三百多人，師從劉沅學習的學生有數千人，當時被稱為\"川西夫子\"。今人張舜徽、南懷瑾、蕭天石、蕭萐父、吳天墀、李學勤等都對劉沅的學術有過關注。馬西沙、韓秉方等人曾對劉門教作了開創性研究。 劉沅是學問大家，著作甚豐，現存著作逾200卷，《槐軒全書》收錄了《大學恆解》《中庸恆解》《論語恆解》《孟子恆解》《周易恆解》《詩經恆解》《尚書恆解》《禮記恆解》《儀禮恆解》《周官恆解》《春秋恆解》《孝經恆解》《子問》《又問》《槐軒約言》《正訛》《俗言》《大學古本質言》等，以儒學元典精神為根本，融道入儒，會通禪佛，體大精深，鴻篇巨制。劉沅創立了槐軒學派，名震一時。 作者2010年開始以槐軒學派的學術思想作為研究對像，這是其中的學術成果之一。書稿以劉沅所關懷之社會歷史問題為軸心展開探討：闡明其逾出當時知識界義理與考據之爭的真正深意，在於重建社會整體性的價值信念繫統；鋻於當時學界囿於知識論而忘乎形而上根原之弊，劉沅汲取易學之精神，建立了統攝宇宙本體論、人生實踐論、歷史目的論的哲學繫統，並貫之以“先天定後天，後天返先天”之名，從而使傳統“天人之學”具有了既關乎當代又展向未來，即特殊與普遍之雙重意義。而這正是“槐軒學”應該進入現代人生活的價值所在。劉沅（1767-1855），祖籍湖北麻城劉家溝，先祖於明末遷蜀，先居眉山、長洲、溫江，後遷雙流。劉沅生在雙流，至嘉慶丁卯(1807)遷居成都南關純化街。因劉沅在雙流和成都的書塾中均有一株古槐，故世稱劉沅為槐軒先生，其學為槐軒之學。雙流劉氏自曾祖劉家珍開始，四世研經，三世習《易》，其家學以先天易學為特色。劉沅24歲中舉，然而在30歲時他的命運卻發生了逆轉，會試三試落地，返蜀後潛心研究學問和教書育人。劉沅一生長達六七十年之久的教育和學術活動影響深遠。這主要表現在:1、劉沅身後形成了一個以劉沅槐軒之學為宗的槐軒學派，其代表人物有劉咸炘、劉咸榮、劉咸焌、顏楷、鐘瑞廷、劉芬等。2、作為一個教育家，劉沅的槐軒書塾規模很大，經常求學的學生有三百多人，師從劉沅學習的學生有數千人，當時被稱為\"川西夫子\"。今人張舜徽、南懷瑾、蕭天石、蕭萐父、吳天墀、李學勤等都對劉沅的學術有過關注。馬西沙、韓秉方等人曾對劉門教作了開創性研究。 劉沅是學問大家，著作甚豐，現存著作逾200卷，《槐軒全書》收錄了《大學恆解》《中庸恆解》《論語恆解》《孟子恆解》《周易恆解》《詩經恆解》《尚書恆解》《禮記恆解》《儀禮恆解》《周官恆解》《春秋恆解》《孝經恆解》《子問》《又問》《槐軒約言》《正訛》《俗言》《大學古本質言》等，以儒學元典精神為根本，融道入儒，會通禪佛，體大精深，鴻篇巨制。劉沅創立了槐軒學派，名震一時。 作者2010年開始以槐軒學派的學術思想作為研究對像，這是其中的學術成果之一。書稿以劉沅所關懷之社會歷史問題為軸心展開探討：闡明其逾出當時知識界義理與考據之爭的真正深意，在於重建社會整體性的價值信念繫統；鋻於當時學界囿於知識論而忘乎形而上根原之弊，劉沅汲取易學之精神，建立了統攝宇宙本體論、人生實踐論、歷史目的論的哲學繫統，並貫之以“先天定後天，後天返先天”之名，從而使傳統“天人之學”具有了既關乎當代又展向未來，即特殊與普遍之雙重意義。而這正是“槐軒學”應該進入現代人生活的價值所在。劉沅（1767-1855），祖籍湖北麻城劉家溝，先祖於明末遷蜀，先居眉山、長洲、溫江，後遷雙流。劉沅生在雙流，至嘉慶丁卯(1807)遷居成都南關純化街。因劉沅在雙流和成都的書塾中均有一株古槐，故世稱劉沅為槐軒先生，其學為槐軒之學。雙流劉氏自曾祖劉家珍開始，四世研經，三世習《易》，其家學以先天易學為特色。劉沅24歲中舉，然而在30歲時他的命運卻發生了逆轉，會試三試落地，返蜀後潛心研究學問和教書育人。劉沅一生長達六七十年之久的教育和學術活動影響深遠。這主要表現在:1、劉沅身後形成了一個以劉沅槐軒之學為宗的槐軒學派，其代表人物有劉咸炘、劉咸榮、劉咸焌、顏楷、鐘瑞廷、劉芬等。2、作為一個教育家，劉沅的槐軒書塾規模很大，經常求學的學生有三百多人，師從劉沅學習的學生有數千人，當時被稱為\"川西夫子\"。今人張舜徽、南懷瑾、蕭天石、蕭萐父、吳天墀、李學勤等都對劉沅的學術有過關注。馬西沙、韓秉方等人曾對劉門教作了開創性研究。 劉沅是學問大家，著作甚豐，現存著作逾200卷，《槐軒全書》收錄了《大學恆解》《中庸恆解》《論語恆解》《孟子恆解》《周易恆解》《詩經恆解》《尚書恆解》《禮記恆解》《儀禮恆解》《周官恆解》《春秋恆解》《孝經恆解》《子問》《又問》《槐軒約言》《正訛》《俗言》《大學古本質言》等，以儒學元典精神為根本，融道入儒，會通禪佛，體大精深，鴻篇巨制。劉沅創立了槐軒學派，名震一時。 作者2010年開始以槐軒學派的學術思想作為研究對像，這是其中的學術成果之一。書稿以劉沅所關懷之社會歷史問題為軸心展開探討：闡明其逾出當時知識界義理與考據之爭的真正深意，在於重建社會整體性的價值信念繫統；鋻於當時學界囿於知識論而忘乎形而上根原之弊，劉沅汲取易學之精神，建立了統攝宇宙本體論、人生實踐論、歷史目的論的哲學繫統，並貫之以“先天定後天，後天返先天”之名，從而使傳統“天人之學”具有了既關乎當代又展向未來，即特殊與普遍之雙重意義。而這正是“槐軒學”應該進入現代人生活的價值所在。劉沅（1767-1855），祖籍湖北麻城劉家溝，先祖於明末遷蜀，先居眉山、長洲、溫江，後遷雙流。劉沅生在雙流，至嘉慶丁卯(1807)遷居成都南關純化街。因劉沅在雙流和成都的書塾中均有一株古槐，故世稱劉沅為槐軒先生，其學為槐軒之學。雙流劉氏自曾祖劉家珍開始，四世研經，三世習《易》，其家學以先天易學為特色。劉沅24歲中舉，然而在30歲時他的命運卻發生了逆轉，會試三試落地，返蜀後潛心研究學問和教書育人。劉沅一生長達六七十年之久的教育和學術活動影響深遠。這主要表現在:1、劉沅身後形成了一個以劉沅槐軒之學為宗的槐軒學派，其代表人物有劉咸炘、劉咸榮、劉咸焌、顏楷、鐘瑞廷、劉芬等。2、作為一個教育家，劉沅的槐軒書塾規模很大，經常求學的學生有三百多人，師從劉沅學習的學生有數千人，當時被稱為\"川西夫子\"。今人張舜徽、南懷瑾、蕭天石、蕭萐父、吳天墀、李學勤等都對劉沅的學術有過關注。馬西沙、韓秉方等人曾對劉門教作了開創性研究。 劉沅是學問大家，著作甚豐，現存著作逾200卷，《槐軒全書》收錄了《大學恆解》《中庸恆解》《論語恆解》《孟子恆解》《周易恆解》《詩經恆解》《尚書恆解》《禮記恆解》《儀禮恆解》《周官恆解》《春秋恆解》《孝經恆解》《子問》《又問》《槐軒約言》《正訛》《俗言》《大學古本質言》等，以儒學元典精神為根本，融道入儒，會通禪佛，體大精深，鴻篇巨制。劉沅創立了槐軒學派，名震一時。 作者2010年開始以槐軒學派的學術思想作為研究對像，這是其中的學術成果之一。書稿以劉沅所關懷之社會歷史問題為軸心展開探討：闡明其逾出當時知識界義理與考據之爭的真正深意，在於重建社會整體性的價值信念繫統；鋻於當時學界囿於知識論而忘乎形而上根原之弊，劉沅汲取易學之精神，建立了統攝宇宙本體論、人生實踐論、歷史目的論的哲學繫統，並貫之以“先天定後天，後天返先天”之名，從而使傳統“天人之學”具有了既關乎當代又展向未來，即特殊與普遍之雙重意義。而這正是“槐軒學”應該進入現代人生活的價值所在。

趙敏，四川人，1963年生人，法律碩士、哲學博士，中國社會科學院世界宗教研究所特聘研究員，中國宗教學會理事，成都市民族宗教專家智囊團成員。現從事中國傳統文化與民間宗教研究。學術成果：碩士論文《賠命價與故意殺人罪》，博士論文《易心瑩與道教三字經》。文章：《追憶恩師王家祐先生》，載《弘道》（香港）2009年第2期。《攬高峰勝跡，覓道教仙蹤：訪川北高峰山道觀》，載《中國宗教》2009年第7期。《青城高道易心瑩的生平和思想》，載《西南民族大學學報》2010年第6期。《易心瑩與道教三字經》：載《四川大學學報》2010年第1期。

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