傅佩榮著的《先秦儒家哲學(傅佩榮的哲學課)(精)》遵循課程的理念，突出學科特點，注重兒童良好行為習慣的養成。訓練融合了教材中學生應該了解，掌握的基礎知識，基本技能，從學生的生活實際出發，把學生中常見的問題，自然和社會現像凸顯出來，拓展學生的思維，讓學生在生活中學習，在學習中提升自己。練習環節全面，形式多樣，保證學生及時鞏固所學內容並幫助他們養成良好的學習習慣，使其能力穩中求升。本書遵循小學科學學科特點和學生實際，做到了學習與生活相結合。注重學生基礎知識和基本技能的訓練。
先秦諸子百家爭鳴，為何以**哲學視角考量，唯有儒、道兩家具備成為普世哲學、永恆哲學的條件？儒家又稱“孔孟之道”，孔子是出發點，孟子是中繼點，那麼荀子、程頤、程顥、朱熹、陸九淵、***等算真正的儒家嗎？在這本書中，傅佩榮教授將給你完整詳盡的答案。
《先秦儒家哲學(傅佩榮的哲學課)(精)》根據傅佩榮教授在臺灣大學哲學繫所授的“先秦儒家哲學”講稿修訂整理。書中依序介紹五大儒家經典《論語》《孟子》《易經》《大學》《中庸》要旨，繫統串講孔子的一貫之道、孟子的發揮完善，以及先秦歷代孔門弟子的總結積累。在這個學習儒家思想的黃金時

【**講】 儒家的基本性格：背景、人物與經典
偉大哲學中的“應然”
偉大哲學中的“**界”
定義真正的儒家
借鋻詮釋學方法重讀經典
儒家產生的背景
孔子的生命脈絡
孔子思想的核心
孔子之後的發展
【第二講】 《論語》解讀：宰我問三年之喪
宰我是誰
何為三年之喪
守喪一年為何不夠
“予之不仁也！”
孝順是什麼
愛有差等，由近及遠
推己及人，安養天下
【第三講】 《論語》解讀：吾道一以貫之
澄清“道”的概念
設定“善”的判準
構建“天”與人的繫統
【第四講】 《論語》解讀：吾十有五而志於學
志於學
三十而立
四十而不惑
五十而知天命
六十而順
七十而從心所欲不逾矩
【第五講】 《論語》解讀：孔子的宗教信仰
子之所慎：疾
子之所慎：戰
子之所慎：齊（齋）
鬼神、**界、死亡
宗教語言與宗教情操
【第六講】 《孟子》解讀：浩然之氣
道通
養勇
知言
省身
【第七講】 《孟子》解讀：人性理論
人之所以異於禽獸者幾希
理義之悅我心，猶刍豢之悅我口
人性之善也，猶水之就下也
【第八講】 《孟子》解讀：盡心知性知天
盡心，存心
知性，養性
知天，事天
修身，立命
良知良能，存養充擴
反身而誠，樂莫大焉

談起儒家，每個人都好像懂一些，但若深究起 來，對其根本思想又不太清楚。這門課的目的，便 是要讓大家從哲學的角度來看一看，儒家究竟在說 什麼。
所謂哲學的角度，根據我學習西方哲學的經驗 ，可歸納為三點特色： **，澄清概念。任何人都有責任澄清自己所 說的話，每個字都要有清楚的定義，如果有一個字 定義不清楚，那就不要用，這是哲學*基本的要求 。我們在社會上與別人溝通，其實很多誤會都是可 以避免的—隻要把話說清楚。
第二，設定判準。也就是判斷的標準是什麼。
譬如，大家都聽說過“擇善固執”，那麼要怎麼擇 善？以誰的標準呢？標準怎麼定的？理由何在？這 些都要清楚說明。
第三，建構繫統。好的哲學必定有完整的繫統 ，這個繫統要能闡釋人類以及自然界。這當然很難 ，科學家也承認：目前未知的部分，遠遠超過已知 。比如，宇宙還有很多黑暗物質是人類所無法解釋 的，因此焦點必須回到人類自身。人類對於自身的 研究很微妙，每個人都了解一些，又無法**了解 。所以，哲學家的“建構繫統”，重點放在根本的 問題上：人類與自然界到底有沒有來源，有沒有歸 宿？ 中國人以“宇宙”二字代表自然界，上下四方 稱為“宇”，往古來今稱為“宙”，這兩個字就包 含了時間與空間的整體。但是請問，宇宙有來源嗎 ？有歸宿嗎？簡單說，宇宙有一個開始，科學家解 釋為大**、大霹靂或黑洞，它自然也有一個結束 。人類賴以生存的地球處於太陽繫之中，而太陽繫 的壽命，大概是80億年。這個數字是我們難以想像 的。不過，宇宙隻要有開始和結束，人類就可以運 用理性去思考。重點並不是探討宇宙演變的過程， 而是去追問，人類活在宇宙之中，究竟有什麼意義 ？俗話說，“生年不滿百，常懷千歲憂”，我們所 憂的是幾十億年啊。如果不能解釋人從哪裡來，往 哪裡去，就無法回答人應該如何生活。
偉大哲學中的“應然” 談論中國哲學時，我盡量不借用西方的術語， 但有時候繞不開，因為西方有些術語確實**精準 ，比如“實然”和“應然”。宇宙萬物就是“實然 ”，即實在的樣子。我們所見的現實就是實然—春 夏秋鼕，白天黑夜。人類的身體屬於自然界，當然 也是實然，餓了就要喫、渴了就要喝、累了就要睡 ，否則無法繼續生存。但是，人類除了實然之外， 還有“應然”，即應該怎麼做。對於人類而言，如 果隻看實然，無非物競天擇、弱肉強食，與其他動 物相比也沒有特別之處。事實顯然並非如此。身為 人類，就必須追問：我應該怎麼做？這是很深刻的 問題。那麼，“應該怎麼做”的標準是什麼呢？行