？ 所謂“他山之石，可以攻玉”，“現代社會與人”名著譯叢作為一面鏡子，一扇窗戶，繫統地考察和介紹了西方以人為中心的研究學術成果。 ？ “現代社會與人”名著譯叢作為現當代西方**學者對人的微觀研究之集萃， 主要從哲學、社會學、心理學、人類學、行為學、倫理學、宗教學等不同領域和不同視角對人的本質、人格、本能、意識、行為、情感、價值、需要、信仰等進行全面深刻地分析，力圖揭示現代人在現代社會中的精神狀態、地位和關繫，以及未來的演變。 ？ 在這個信仰缺失的時代，通過克爾凱郭爾，我們可以真切感受到偉大的信仰與渺小的自我之間的關聯，找到一種與*望和解的可能性。 ？ 任何時代都有人因存在的意義、世界的悖論而疑惑。有些人選擇了逃避，他們不再向人生提問，沉淪於無盡的荒誕虛無之中。亞伯拉罕所代表的唯心主義並不能真正解決問題，但他至少是一名勇者。有信仰的人或許是孤獨的，但孤獨的人不止一個。這本書在等待著它孤勇的讀者。

本書論述的主體是探討聖經亞伯拉罕獻祭兒子的故事。亞伯拉罕和妻子撒拉老來得子，兒子以撒對於他來說非常珍貴。在以撒30歲之時，亞伯拉罕聽到上帝之言，帶著兒子走了三天三夜去到摩利亞山。上帝說，現在你要殺死你的兒子來證明你對我的信仰，亞伯拉罕毫不猶豫磨刀向子，關鍵之時，上帝用一頭山羊替代了以撒。 本書論述了信仰與犧牲的觀念。作者認為，信仰從本質上是一種悖論；畏懼並非來自某一確定對像的威脅，而害怕則是來自一個客觀的威脅物。

S.克爾凱郭爾（1813 ～ 1855）， 19 世紀著名宗教哲學家，存在主義的創始人。他42歲便不幸去世，於短短12年內發表和留下的文字之豐富、浩瀚，罕有人堪媲美。代表作有《致死的疾病》、《恐懼與顫栗》、《勾引者手記》等。他的思想成為存在主義的理論根據之一，反對黑格爾的泛理論，認為哲學研究的不是客觀存在而是個人的“存在”，哲學的起點是個人，終點是上帝，人生的道路也就是天路歷程。

目錄：
主編前言
● 中譯者序
● 致謝
恐懼與顫栗—辯證的抒情詩
作者 / 沉默的約翰尼斯
序 緒
亞伯拉罕頌
問題
引
問 題 一 可以對合乎倫理的東西進行神學的懷疑嗎？
問 題 二 存在著一種對上帝的**的義務嗎？
問 題 三 亞伯拉罕對撒拉、以利以謝和以撒隱瞞他的計劃，這在倫理學上是可以得到辯護的嗎？
● 跋
● 注釋

如果一個人沒有永恆的意識，如果潛藏在一切之下的僅僅是狂野不羈的強力，在陰暗的**中產生一切有意義的或無意義的事物的強力，如果無邊無際、不可遏制的空虛藏匿於一切事物之後，那麼，除了*望之外，生活還有什麼呢？如果情況就是這樣，如果沒有神聖的紐帶將人類聯繫在一起，如果一代接一代像樹葉那樣湧現，如果一代接一代像林中的鳥吟那樣承續，如果一代接一代像船隻駛過大海，像陣風卷過沙漠那樣無思無為地在世上消逝，如果恆久的忘卻總是饑渴地窺視著它的捕獲物，而沒有什麼力量可以將之從它身邊奪走—那麼生活將是多麼地空虛和乏味啊！不過，情況並不是這樣。就像上帝創造了男人和女人一樣，他也造就了英雄、詩人或雄辯家。詩人或雄辯家不能為英雄之所為，他隻能贊美、熱愛和喜歡英雄。
不過，他也是愉快的，而且其愉快*不亞於後者，因為後者可說是他所迷戀的*好的存在；他很高興後者不是他自己，很高興他的愛的表現方式可以是贊美。他是回憶的天纔，除了記住所發生的一切，他什麼也不做；除了贊美所發生的一切，他什麼也不能做；他自己什麼也沒有，隻是稱羨那受到信托的東西。他遵循他心裡的願望，但當他發現了他所追尋的目標，他就吟唱著遊蕩至人們的門前，希望所有的人都來像他那樣對英雄進行贊美，為英雄感到驕傲。這是他的事業，他的卑微的任務；這是他在英雄的屋子裡的忠誠的職責。如果他對他的愛仍然懷有如此的誠意，如果他日日夜夜都在與想將他誘離英雄的細微的忘卻作鬥爭，那麼他就已經完成了他的任務，與他所忠實熱愛的英雄融合為一了：因為，詩人可說是英雄的*好的存在，不過就像記憶一樣既是一種虛弱無力的存在，也是一種理想化的變形。因此，已成往昔的偉人不會被忘卻，隻要假以時日，除去英雄頭上理解的迷霧，他的崇拜者終將出現；而且，時間愈是久遠，他的崇拜者對他就愈是忠實。
不！這個世上不會有偉人被忘記。但是，每個人都曾以自己的方式偉大過，每個人就其所熱愛的東西而言都曾是偉大的。那愛自己者曾因他自己而變得偉大，那愛他人者曾因他的獻身而變得偉大，那愛上帝者則是這一切之中*偉大的。每個人都將被記住，每個人就其所預期的而言都曾是偉大的。一個人曾因期望可能而變得偉大，另一個人曾因期望永恆而變得偉大，而那期望不可能者則是這一切之中*偉大的。每個人都將被記住，但每個人就其所奮鬥東西的重要性而言都曾是偉大的。因而，那與世界相鬥者曾因征服世界而變得偉大，那與自身相鬥者曾因征服自身而變得偉大，那與上帝相鬥者則是這一切之中*偉大的。誠然，人們是在世界中作鬥爭；人與人鬥，人與成千上萬的他人鬥，但那與上帝相鬥者則是這一切之中*偉大的。誠然，人們是在塵世間作鬥爭：有人靠其力量征服了世間的一切，有人靠其軟弱無力征服了上帝。有人依靠自己獲得了一切，有人在自身力量的保證之下獻出了一切，而那篤信上帝者則是這一切之中*偉大的。有人靠其力量而偉大，有人靠其智慧而偉大，有人靠其希望而偉大，有人靠其愛心而偉大，但亞伯拉罕則是這一切之中*偉大的。他之所以偉大是靠那軟弱無力的力量，那實質上是愚蠢的智慧，那形式上是瘋狂的希望，以及那仇恨自身的愛心。
亞伯拉罕憑其信念遷移出了他先輩的大地，從而變成了住在希望之鄉的一名異己。①他有所拋棄，有所堅持：他拋棄的是世俗的庸見，堅持的是他的信念。否則，他肯定不會移居，而且肯定會認為那是不可思議的。亞伯拉罕因其信念成了這片希望之鄉的一名異己；這裡沒有任何東西提示他所憧憬的事物，相反，一切都以其新奇之處引誘他的靈魂去痛苦地渴望。他是上帝所選，上帝為他感到愉快！當然，如果他早已被逐出家園，早已失去了上帝的寵愛，那麼，他是可以*好地理解這一切。但現在，他以及他的信念似乎正在受到嘲笑。世上也有人從其所愛的家園流亡出走，但當他痛苦地追求和尋找他之所失的時候，他不會被忘記，他的悲歌也不會被忘記。而亞伯拉罕不作悲歌。向人示哀、與悲泣者同悲泣是人之常情，但*偉大的是擁有信念，*值得深思的是擁有信念的人。
憑著信念，亞伯拉罕接受了一個允諾，那就是他在地球上的子孫萬代都將受到庇佑。時光流逝，可能性存在，亞伯拉罕擁有信念；時光流逝，可能性已沒有理由存在，亞伯拉罕仍然擁有信念。世上也有人懷著期待，但時光流逝，暮色將近，他就會覺得如此不值，以至於忘掉他的期待，他也因此而將會被忘掉。接著他會感到悲傷，但他的悲傷不會像生活那樣使他沮喪，悲傷為他做了其力所能及的一切；而在他於悲傷中嘗到的甜頭裡，他仍然擁有他受挫的期待。悲傷、與悲傷者一起悲傷，是人之常情，但*偉大的是擁有信念，*值得深思的是擁有信念的人。我們沒有亞伯拉罕所作的悲歌。隨著時光流逝，亞伯拉罕沒有滿臉憂愁地屈指掐算逝去的日子；沒有滿臉疑惑地瞧著撒拉，懷疑她是否正在變得蒼老；沒有試圖止住太陽的移動，以便撒拉不會變老並能像他所期望的那樣與他獃在一起；也沒有為撒拉唱安魂曲。亞伯拉罕變得蒼老，撒拉成為嘲笑的對像；但亞伯拉罕依然是上帝所選，依然承繼了一個希望，即他在地球上的子孫萬代將會受到庇護。要是他非上帝所選，情況不是會*好嗎？成為上帝所選是什麼意思呢？為了在年老之時實現青年時代的願望，青年人的願望會被否定嗎？亞伯拉罕相信並擁有上述願望。如果他猶豫不定，也許他終於會放棄它。他可能會對上帝說：“所以，那也許不是你應當是的意志；我因此會放棄我的希望。它曾是我的**的希望，是我的福祉。我的靈魂是開放而真誠的。我沒有隱藏任何私下的怨尤，因為你使我否棄了這種怨尤。”他不會被忘記，他會通過他的榜樣而拯救許多東西。但他仍然不會成為信仰之父，因為放棄願望是偉大的，而*偉大的是放棄它之後迅速地抓住它；掌握住永恆是偉大的，而*偉大的則是放棄它之後迅速地抓住暫時性的東西。然後，一定的時候到了。如果亞伯拉罕沒有信念，那麼撒拉就將死於悲傷；而亞伯拉罕由於悲哀將會變得獃滯，並不理解事情會如此完成，他將會像對一個年輕人的願望那樣對之發出微笑。不過，亞伯拉罕擁有信念，因此他確實年輕，因為一個總是希翼*好東西的人將變得蒼老而且受著生活的欺騙，一個總是對*壞情況做好準備的人將未老而先衰，而一個擁有信念的人，則將保持永恆的青春。所以，讓我們贊美和頌揚亞伯拉罕的故事！因為，盡管撒拉年事已高，她仍然足以年輕到享受母親的快樂，而滿頭白發的亞伯拉罕也足以年輕到有希望做一名父親。表面上看，事情的奇怪之處在於它踫巧符合他們的期望；*進一步看，信念的奇怪之處就在於，亞伯拉罕和撒拉足夠年輕到去希望，而該信念也維護他們的願望及他們的青春。亞伯拉罕接受希望的實現，在信念中接受它；而事情也正好如願，正好符合他的信念。當年摩西也曾用他的手杖敲打磐石，但他那時沒有信念。