由林中澤編著的《死亡與**(論羅馬帝國的通俗信念及其實踐)》是西歐從古代多神教文明向中世紀基督教文明過渡的時期。在這一歷史轉型的過程中，由於多種文化的踫撞和交流，逐漸占據**地位的基督教，從一開始便對古代的傳統采取了兼容並納的態度，結果，古代的大量多神教觀念和習俗，在披上基督教的外衣之後，被合法地繼承了下來。當然，作為代價，它們必須同時接受教會的改造。於是，基督教內部便出現了一種相對於精英信仰而言的“通俗信仰”。

由林中澤編著的《死亡與超越(論羅馬帝國的通 俗信念及其實踐)》以一名中國學者的視角，把死亡 觀作為切入口，對羅馬帝國時代基督教某些重要通俗 信念的緣起、演變及實踐過程進行了簡要的梳理和剖 析。通過八個相關專題的繫統論述，作者從平淡無奇 的原始資料中推衍出一繫列比較新穎的理論觀點。盡 管作者並不同意將早期基督教的通俗信仰與精英信仰 截然對立起來的做法，但仍然堅持認為，早期基督教 當中的通俗信念層面，是基督教文化的一個極其重要 的組成部分，其歷史價值和文化意義理當引起足夠的 重視。

自 序
緒論
第1章 從希伯來聖經看古代猶太人的死亡觀及其歷史演變
一、作為生命組成部分的死亡
二、幽靈、陰間及土葬
三、復活和審判思想的產生
第2章 新約中的死亡觀及其歷史影響
一、猶太文明與異教世界的踫撞
二、作為永生與永罰之門的死亡
三、歷史之回響
第3章 公元1～3世紀基督教與猶太教的關繫試析
一、遵行律法抑或拋棄律法
二、自我批判抑或黨同伐異
第4章 公元1～4世紀初羅馬帝國當局對基督徒的迫害
一、尼祿與圖密善的迫害
二、圖拉真時期的迫害
三、安東尼父子時期的迫害
四、戴修斯和瓦勒良的迫害
五、戴克裡先的迫害
第5章 德爾圖良、安布羅斯和奧古斯丁的死亡思想評析
一、德爾圖良：膽怯者應得同情，還是應遭詛咒?
二、安布羅斯：死是一種善，應當積極面對
三、奧古斯丁：死是一種惡，但可以善用
第6章 公元1～3世紀羅馬帝國的葬式及其變化
一、公元1世紀的火葬與希臘思想的影響
二、公元3世紀的土葬與羅馬社會危機
三、土葬的流行與基督教肉體復活的觀念
第7章 早期基督教的聖徒崇拜及其社會功能
一、基督教聖徒崇拜的緣起和表現形式
二、作為民眾庇護者的聖徒
三、作為基督教英雄的聖徒
四、作為世人道德楷模的聖徒
五、作為新社會要素的聖徒崇拜
第8章 早期基督教習俗中的異教因素
一、臨終聖餐與平安之吻
二、尸體的整理、清洗與塗油
三、夢幻、異像和節慶
結語
附錄Ⅰ： 公元1～4世紀期間的羅馬社會信仰危機
附錄Ⅱ： 天主教稱義思想在明清中國的傳播
一、神人合作說與神恩獨作說的西方緣起
二、神人合作說及自由意志論的在華傳播
三、神恩獨作說及因信稱義論的在華傳播
四、基督教稱義思想與儒學道德論的相遇
參考文獻舉要
專有名詞對譯表
後記