《沉思錄》是一部流傳兩千多年的經典之作。作者中古羅馬皇帝，斯多葛派哲學家馬可·奧勒留·安東尼於戎馬倥傯間對善惡、榮辱、真假、美丑、工作態度、治學方法、為人處世和宇宙天性等進行了富有哲理的思考。
這是一本樸實無華而又真誠無比的書。沒有冗長的說教，晦澀的思辨，有的隻是發自靈魂深處的思索。這是一本啟迪智慧、安頓靈魂的書，讀讀本書，人們可以在喧囂煩躁的現實中收獲心靈的寧靜。兩千年前的書**很多人都在讀，相信兩千年後還會有很多人讀這本書。

《沉思錄》是公元2世紀後期古代羅馬傳下來的一部個人哲學思考錄， 主要思考人生倫理問題，兼及自然哲學。思考者為古羅馬在位皇帝馬可·奧 勒留·安東尼。 這本《沉思錄》由湖北長江出版集團旗下的長江文藝出版社出版發行。

**卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第十一卷
第十二卷

9·1 凡行事不公者，亦對神靈不虔敬。宇宙本性創造理性的生靈，是為了讓 它們根據各自所需互幫互助，而不是彼此傷害，那些違背這一意志的人，顯 然是對*高神意的不敬。說謊者同樣對神靈不敬，因為宇宙本性是存在的事 物的本性，現存的事物與一切未來的事物緊密相連。此外，宇宙本性又名為 “真理”，(是所有真實事物的主要緣由)乃是世間一切真理總的源頭。那些 有意說謊的人，由於欺騙這一不正當的行為而對神靈不敬；那無意說謊的人 同樣是對神靈不敬的，因為他違背了宇宙的本性，擾亂了宇宙中自然的秩序 。他因違背宇宙本性而與真理背道而馳，自然曾經賦予他能力，可是由於自 身的疏忽他失去了它，結果他再也無法甄別真偽了。
毋庸置疑的是，那些把享樂當做善來追求，把痛苦當做惡來避免的人， 同樣對神靈不敬。因為這樣的人必然經常指責宇宙本性，怪它沒有區別對待 好人和壞人，因為壞人常常可以享受快樂，擁有令人快樂的事物，而好人常 常分擔痛苦，承受導致痛苦的事物。另外，畏懼痛苦的人也必定畏懼未來這 個世界將要發生的事情，這當然是不敬的。那些追求享樂的人亦不會戒除不 義之惡習，這顯然也是一種不敬。宇宙本性對待一切事物都是公平公正的— —因為隻有做到公平公正，它纔能夠創造好壞兩方面的事物——那些想要遵 循宇宙本性的人必須持同樣的心態，平等地對待宇宙創造的一切事物。對於 享樂與痛苦，生與死，榮耀與恥辱，宇宙本性都一視同仁，那些不能做到一 視同仁的人無疑是對神靈不敬的。當我說宇宙本性一視同仁地運用這些事物 ，不是指事物同樣毫無差別地降臨在人們身上，他們按先後順序出現，並通 過神性的*初運動而產生，而正是神性使得事物從*初的混沌開始演變成如 今的井然有序，並孕育著某些未來事物存在的法則，同時決定著存在、變化 和繼承的力量。
9·2 一個人若能清清白白地離開人世，終身未沾染任何欺騙、虛偽、**、 傲慢的惡習，那這個人便擁有*大的幸福了。然而，俗話說，如果一個人在 受盡了這些惡習的擺布之後能立刻結束生命，那他也算是走過了一段僅次於 前者的不錯的旅程了。難道你決定與罪惡同伍，難道你有關錯誤的經驗不足 以勸導你逃離這場瘟疫麼？因為對理性的摧毀就是一場瘟疫，比任何大氣的 腐敗和變化都*是一種瘟疫。因為這種腐敗對動物而言，是動物的瘟疫，而 另一種腐敗，對人而言，是人的瘟疫。
9·3 不要鄙視死亡，要學會欣然接受，因為這同樣也是自然的意志。就像從 年輕到衰老，從成長到成熟，從長出牙齒、胡須到長出白發，從受孕、懷胎 到生產，這些都是生命過程中自然發生的事情，生命的終結也不例外。這與 理性的人的做法是一致的，對待死亡，既不要漫不經心，也不要急不可耐； 不要輕視死亡，隻要靜靜地等待，把它當做一個自然發生的過程。就像等待 嬰孩從妻子的子宮裡分娩出來一樣，因此，你也要準備迎接自己的靈魂從軀 體脫離的那**。或許你還需要一種深入心靈的安慰，那麼，看看自己將要 離開的事物，想想自己的靈魂不再牽涉別人的道德，你便能欣然接受死亡。
厭煩他人*非明智之舉，默默地關心、無聲地忍受他們卻是你的職責；但你 要記住，你要離開的不是與自己志同道合的人。因為與志同道合的人一起生 活或許是**會使我們改變觀念、留戀生命的事情。但現在你看：那些生活 在一起的人們之間的不和滋生出了多大的煩惱，因此你會說：死神，快點來 吧！以免我忘掉了自己。
9·4 對他人作惡者，對自己亦不善。對他人不義者，對自己亦不仁，因為他 使自己變壞。
9·5 不公正的行為不僅表現在已經做了的事情上面，也存在於那些沒有做成 的事情上。
9·6 擁有合乎情理的觀點，做出合乎社會公共利益的行為，培養出滿足於外 在一切事物的性情——你所做的就足夠了。
9·7 摧毀想像；抑制渴望；消除欲望；保持支配自我的能力。
9·8 無理性的動物隻徒有一條生命；而有理性的動物卻擁有智慧的靈魂；就 像所有的事物都在地球上的同一片土地生長出來一樣，當我們還能用視力去 觀看，當我們還能活著去體驗的時候，我們看到的光明都是同一片光明，呼 吸的空氣都是同一種空氣。
9·9 所有屬於同類的事物都傾向於彼此靠近。凡在土地上生長出來的東西都 終將回歸土地，液體的事物都容易彙集到一起，氣體的事物也是如此，因此 需要借助某種外力把它們分開。火有朝著火元素移動的趨向，而且**容易 和火元素一起燃燒，較為干燥的東西都可輕易點燃，因為這其中存在較少的 阻止燃燒的成分。相應地，共享同一理性的人也都傾向於向同類靠近，甚至 這種傾向性比其他事物*為強烈。相比較而言，人在萬物中*優越，與同類 相交相融的需求也*為迫切。
所以，即便像在蜂群、牛群、哺雛的鳥兒等缺乏理性的動物身上，我們 也能發現某種方式的愛。因為動物也有靈魂，那種把它們帶到一起的力量就 被看做是它們所做的***別的行為，而這在植物、石塊、樹木中卻未發現 。但在理性的動物中，存在政治團體、友誼、家庭和公眾集會，當然還有戰 爭、談判和休戰。而在***的事物中，像星辰，即使它們相互獨立，卻還 是存在著某種方式的統一。***別的事物對與自己相分離的事物也能產生 某種同情。那我們現在看看發生的狀況吧！如今有理性的動物反而忘記了彼 此的願望和意願，隻有在他們身上看不到同類相吸的特性。盡管他們盡力在 逃避這種統一，但他們還是被這種統一所制約，因為他們的這種本性都太過 強大。如果你仔細觀察，就會明白我說的是事實。因為，很快你會發現，找 一個不與土元素結合的土性事物要比找一個**與他人隔*的人來得容易。
9·10 人、神和宇宙在適當的季節都可結出果實。但如果把這個詞專用於葡萄 籐和類似的事物，那它就沒有任何意義。理性結出的果實既為整個宇宙，也 為它自己，它結出的是和理性本身具有同一性質的其他事物。
9·11 如果可以，勸說那些做錯事的人，以糾正他們；但如果你做不到，請記 住你可以包容他們。神靈對這類人都是仁厚的，出於某種原因，甚至幫助這 些人得到健康、財富和名聲；神靈是多麼寬厚啊！如果你也這樣做，誰能阻 攔你呢？ P153-157