南懷瑾（1918－2012），是多年來享譽海內外，特別是華人讀者中的文化大師、國學大家。他出身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
《南懷瑾與彼得·聖吉--關於禪生命和認知的對話(南懷瑾講述)》收入的正是南懷瑾先生與彼得·聖吉等人的訪談對話記錄。

《南懷瑾與彼得·聖吉--關於禪生命和認知的對 話(南懷瑾講述)》收入的正是南懷瑾先生與彼得·聖 吉等人的訪談對話記錄。內容涉及禪宗的修持方法， 以及生命科學、認知科學等，問答之間，思想深邃， 充滿睿智，發人深省。這組頗有深度的跨文化對談， 也凸顯了東西文化彙流的趨勢。

第一章
**講
第二講
第三講
第四講
第二章
**講
第二講
第三講
第四講
第五講
第三章
十二日晚漫談
十三日晚漫談
**講
第二講
第三講
第四講
下編 談生命科學
為ELIAS講課
**講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
第七講
第八講
第九講
第十講
第十一講
第十二講

南師：我們就用這個講。這個地球的土地是地， 大地是浮在 水上面，是有溫度的。溫度高的叫熱，低的叫冷。* 冷到零下幾 百度，但還是有個溫度的，是相對的。地、水、火外 面包著一層是 氣。氣不是風，氣動了叫風。火箭上升時，衝到大氣 層時會發高 熱，因為與氣摩擦的關繫。氣的外面是空，這空還是 東西，是物 理的空，不是佛家講的空。
我們的人體也是一樣，五髒六腑骨骼這些都是地 ，是浮在水 上，人體的百分之七十也是水，也是溫度。包含這些 東西的是氣 體，這氣體是寧靜的，還是物質，動了就是風。它是 無色有質的， 也就是眼睛看不見的。虛空也是如此，無色有質。人 體向兩側 張開雙臂所形成的一圈空間就是虛空，這個裡頭有光 的，現代科 學可以照相出來。這就是地水火風空五大。
聖吉：您所說的，罩在身體外面的光環(Aura)， 與五大是什 麼關繫？ 南師：地、水、火、風每一樣都自己會放光的。
所以修白骨觀 到*後要你觀想白骨流光，其實白骨自己會發光的。
五大當中*重要的是風大，風大不是呼吸，但是 到我們生下 來成了後天的呼吸作用。人為什麼要呼吸？照科學的 道理，吸 進來是氧氣，吐出來成了二氧化碳。碳氣在身體內不 對了，自然 要吐出來的。樹木也呼吸的，不過白天吐出來是氧氣 ，到晚上也 吐出二氧化碳。所以晚上不要去樹林走，不要以為那 兒空氣 新鮮。
聖吉：容我打個岔，空氣中的氧和二氧化碳是否 仍舊算是地 大？我的意思是，因為氧的流動形成了風，可是氧本 身是地大。
南師：氧是風大，可是要知道，這個身體裡面完 全沒有碳也 是不行的。所有的草木、動物、礦物，乃至一個細胞 ，都有膨脹收 縮，也就是這個呼吸的作用。如果把呼吸停掉就進入 那個空大， 物理空的境界，空大的壓力是**大的。
聖吉：您說的停止呼吸是停止心肺的口鼻呼吸， 還是停止整 個身體的呼吸？ 南師：這個我們等一下再談。
胎兒在母親子宮中不是用鼻子呼吸，**靠臍帶 。生下來 把臍帶一剪，嘴裡面的髒東西掏干淨(順便一提，這 髒東西都是 胎毒，如果挖不干淨日後會引起各種疾病)，嬰兒“ 哇”的一聲，先 把生命中的氣吐出來，鼻子纔吸入**口氣，以後就 不斷一呼一 吸到死亡為止。(有經典說法不同) 你打坐時氣住了，鼻子呼吸停了，此時會感到慢 慢下腹在 動，就像胎兒不用鼻子呼吸用臍帶呼吸一樣。可是一 般人做不 到，他一到這個階段，就有一股氣向前衝。在肚臍以 下恥毛以上 的一條線的位置，我們過去叫青春腺，氣衝到這裡， 性欲就上來 了，就非要解決不可，結果就放掉了。此時如果可以 不犯性欲， 身體自然就**天好起來了。在我的少年時期常覺得 青春腺這 裡很舒服，你年輕時也覺得如此嗎？ 聖吉：我不記得。
南師：你太聰明了，聰明的人青春期來得早，容 易早熟。你 大概很早就失去青春了，哈哈哈！在座其他人也一樣 嗎？至少 你們小時候在屙尿後會哆嗦一下吧？有嗎？ 明天我們繼續講，要教你用功的方法，**先把 法門的名稱 告訴你，叫做安那般那，安那是出氣，般那是進氣。
嚴格說來，安 那般那是關於膨脹收縮，不是指呼吸。**就講到這 裡了。
聖吉：我想澄清一下關於五大的問題，譬如水， 煮沸了成汽， 就不是水了，水結冰了，就成了固體的土了。是否正 確？ 南師：是的，水大和土大關繫很密切，所以人體 百分之七十 是水。但不是說四大可以變來變去，佛講過的：“四 大性離”，它 們各有各的範圍，水化成蒸氣，是水受風的影響，變 成蒸氣的現 像，不是水變成風。四大性離，組合起來變成物質世 界，變成身 體生命。四大*後歸到空，空大又和四大彼此不相關 的。
南師：**開始為你講安那般那的修行方法。這 在佛家講 算是共法，不是不共法。為什麼呢？因為像印度的軍 荼利瑜伽 或其他瑜伽門派，婆羅門教，西藏密教，小乘、大乘 ，乃至其他世 界上一切的宗教，在講修定求靜，都共同走這個路線 ，所以稱為 共法。至於佛法和其他宗派的不共法，是講般若，智 慧的成就， 不過仍然是要配合共法的修行而來。
現在我們把名詞重講一下，呼出去叫安那，吸氣 進來叫般 那，中文叫出入息。上次說過，人在胎中是不用鼻呼 吸的，所以 胎兒沒有出入息。但是胎兒自己有股生命的功能，自 己有息，有 生有滅，是生滅的現像。比喻來說，就好像是電流一 樣，記住這 隻是比喻。但是生滅不是中斷的，而是相續不斷的。
胎兒出生，臍帶剪斷了，嘴巴裡的髒東西挖出來 ，開口“哇” 一聲，先把生命裡的氣呼出來，然後鼻子吸人**口 氣。*後死 的時候又再呼出*後一口氣。佛經、密教、道家都沒 有交代清楚 的一點是，嬰兒從生下來到死亡，都是呼吸自然往來 ；但是胎兒 沒有鼻孑L或毛孔的呼吸，隻靠一股用**的話說是 能量的作用， 不斷地膨脹收縮，生命就逐漸成長。真修息是修那個 作用，不是 呼吸往來的作用。這一點要先交代清楚。
現在一般的呼吸修持方法叫數息觀，分數息、隨 息、止息。
包括Et本禪宗在內，大家都把呼吸往來當成息了，他 們講的數 息，不是指那個不呼不吸生命本源的息。中文裡“息 ”是休息之 意，《易經》觀念的息是成長的意思。呼吸往來是消 耗放射的作 用，吸進來呼出去是生滅法；但是“息”不是消耗， 而是不進不出， 停止在那兒。這個是了生死的法門。P12-15