中庸不是中間路線。而是本性之大道回歸；中庸不是折中態度，而是良心之自然流露；中庸不是平衡關繫。而是當下之恰如其分；中庸不是知識學問，而是智慧之*高境界。
李一冉編著的《<中庸>之般若十大智》從《中庸》中摘錄聖人之妙智，從不同角度解讀人生，開啟我們的智慧。

李一冉編著的《<中庸>之般若十大智》乃從《中庸》中摘錄聖人之妙智 ，從不同角度解讀人生，開啟我們的智慧，進而過智慧人生。《<中庸>之般 若十大智》又分為中庸十大智慧：“智者樂水”，智者樂，仁者壽，遊戲人 間三昧，清淨無為安詳，念念無滯，止於至善。“智之剖析”，分析智慧種 類，領悟大智之妙，不斷提升智慧境界，超越自我，成就永恆。“智之源頭 ”，了解人生宇宙的真實相，正本清源，人性回歸，倘若找到生命的源頭， 就不會走到生命的盡頭。“智者不惑”，人生在世，迷惑叢叢，隻有明白真 理大道，走出人生困境，纔能過不惑人生，品人生精華。“知人者智”，一 門處世哲學，知己知彼，百戰百勝，始終立於不敗之境地，使我們的人際關 繫和諧，事業輝煌，人生圓滿。“明辨是非”，能夠明辨是非曲直，妙辯不 爭，恆順眾生，煩惱不生，看破放下，自在解脫。“通權達變”，不拘泥， 不教條，圓通人事，理事圓融，合乎情理法，隨緣不變，不變隨緣，以不變 應萬變，萬變不離其宗。“如如不動”，如其本來，諸法如意，不是不動， 也不是亂動，而是妙動，偈曰：“不動不動非不動，般若智慧常流動，不動 不動真不動，諸緣塵境莫妄動。”“顯仁藏智”，絕聖棄智，民利百倍，大 智若愚，而非真愚，宅心仁厚，返璞歸真，大仁不仁，天人合一。“中庸大 智慧”，其為人生之最高享受，處事之最高法則，做人之最高品位，生命之 最高境界，孔門之最高心法。

前言
般若篇章一 智者樂水
般若篇章二 智之剖析
般若篇章三 智之源頭
般若篇章四 智者不惑
般若篇章五 知人者智
般若篇章六 明辨是非
般若篇章七 通權達變
般若篇章八 如如不動
般若篇章九 顯仁藏智
般若篇章十 中庸大智慧
附錄 中庸

不說是非是不給他人心中種下不良的種子，以免結惡緣。那麼不聽是非 便是 不給自己的心中種惡因。《莊子·盜跖》雲：“好面譽人者，亦好背而毀之 。”喜 好當面誇贊他人的人，也喜好背後毀謗詆毀他人，所以不聽兩面三刀之人的 是非 之言亦是智者所為。
古時，三人成虎的故事不就是*好的例證嗎？相傳戰國時代，互相攻伐 ，為 了使大家真正能遵守信約，國與國之間通常都將太子交給對方作為人質。
魏國大臣龐恭，將要陪魏太子到趙國去做人質，臨行前對魏王說：“現 在有 一個人來說街市上出現了老虎，大王可相信嗎？”魏王道：“我不相信。” 龐恭 說：“如果有第二個人說街市上出現了老虎，大王可相信嗎？”魏王道：“ 我有些 將信將疑了。” 龐恭又說：“如果有第三個人說街市上出現了老虎，大王相信嗎？”魏 王道： “我當然會相信。”龐恭就說：“街市上不會有老虎，這是很明顯的事，可 是經過 三個人一說，好像真的有了老虎了。現在趙國國都邯鄲離魏國國都大梁，比 這裡 的街市遠了許多，議論我的人又不止三個。希望大王明察纔好。” 魏王道：“一切我自己知道。”龐恭陪太子回國，魏王果然沒有再召見 他了。
市是人口集中的地方，當然不會有老虎。說市上有虎，顯然是造謠、欺騙， 但許 多人這樣說了，如果不是從事物真相上看問題，也往往會信以為真的。
這個故事本來是諷刺魏惠王無知的，但後世人將其引申為“三人成虎” 這句 成語，乃是借來比喻有時謠言可以掩蓋真相的意思。例如：判斷一件事情的 真 偽，必須經過細心考察和思考，不能道聽途說，否則“三人成虎”，有時會 誤把 謠言當成真實的。
曾經還有這樣一個故事：兩個朋友在一起打賭，甲對乙說：“我給你一 個空 鳥籠子，你一定會在十天之內養鳥的。”乙說：“不可能，養不養鳥與一個 人的性 情有關，不可能因為一個鳥籠子就改變一個人的這種性情。” 於是，甲乙兩人就打賭十天之後見分曉。**天來到乙家的人，看到家 裡掛 著一個空的鳥籠，就說：“怎麼掛著個空的鳥籠呢？鳥死了嗎？別傷心了！ ” 接下來的幾天，又陸續有很多朋友來到乙的家中，說：“鳥死了吧？一 定很 傷心吧？你是不會養鳥，還是家裡養貓把鳥給喫了啊？”乙也一直在解釋自 己沒 有養過鳥。之後的幾天，很多朋友就特意帶了很多養鳥的書，說：“你不會 養鳥， 看我給你帶了養鳥的書，書上說，鳥不能……” 大家來了以後就不是無意地談有關於養鳥的事情了，而是特意地討論養 鳥的 這個話題。*後實在是無可奈何，乙說：“好吧，那我就養一隻鳥吧！”就 這樣， 乙真的養上了鳥。
這就是給耳朵作不了主，導致自己放棄了原來的主見。其實很多時候我 們不 能堅持我們的初心，我們的原則，很大程度是我們把別人的眼光當作行為的 *高 標準。
在孔子的學生曾參的家鄉費邑，有一個與他同名同姓也叫曾參的人。有 ** 他在外鄉殺了人。頃刻間，一股“曾參殺了人”的風聞便席卷了曾子的家鄉 。
**個向曾子的母親報告情況的是曾家的一個鄰人，那人沒有親眼看見 殺人 兇手。他是在案發以後，從一個目擊者那裡得知兇手名叫曾參的。當那個鄰 人把 “曾參殺了人”的消息告訴曾子的母親時，並沒有引起預想的那種反應。曾 子的 母親一向引以為驕傲的正是這個兒子。他是儒家聖人孔子的好學生，怎麼會 干傷 天害理的事呢？曾母聽了鄰人的話，不驚不憂。她一邊安之若素、有條不紊 地織 著布，一邊斬釘截鐵地對那個鄰人說：“我的兒子是不會去殺人的。” 沒隔多久，又有一個人跑到曾子的母親面前說：“曾參真的在外面殺了 人。” 曾子的母親仍然不去理會這句話。她還是坐在那裡不慌不忙地穿梭引線，照 常織 著自己的布。
又過了一會兒，第三個報信的人跑來對曾母說：“現在外面議論紛紛， 大家 都說曾參的確殺了人。”曾母聽到這裡，心裡驟然緊張起來。她害怕這種人 命關 天的事情要株連親眷，因此顧不得打聽兒子的下落，急忙扔掉手中的梭子， 關緊 院門，端起梯子，越牆從僻靜的地方逃走了。
以曾子良好的品德和慈母對兒子的了解、信任而論，“曾參殺了人”的 說法 在曾子的母親面前是沒有市場的。然而，即使是一些不確實的說法，如果說 的人 很多，也會動搖一個慈母對自己賢德的兒子的信任。由此可以看出，缺乏事 實根 據的流言是可怕的。
母親對兒子的人品應該說是**相信，可是當別人三次對曾參母親說“ 曾參 殺了人”，他的母親從*初的不相信到懷疑，*後到相信。可想而知：母親 對兒 子的信賴應該是高於一般關繫的人吧，母親尚且如此，何況他人乎？ 這就是典型的例子，我們難道不是這樣嗎？聽過很多是非，也許開始不 是真 的，但日子久了，就變成事實。所以明辨是非的第二條就是不聽，左耳進右 耳 出，有則改之，無則加勉。
有句格言說得好：“是非天天講，不聽自然無。”青山不管人間事，綠 水何曾 洗是非。人，都是給自己的耳朵作不了主，可都好聽是非，不能像孔子那樣 耳 順，無論好話歹話都不會影響到他的情緒，**給耳朵當了家。而我們一般 人好 話聽完也許就忘了，不好的話一旦種進心裡就拿不走。
就算經過歲月的流逝，時間的衝刷，卻依然不能抹去。尤其是針對自己 的是 非，從此仇恨說我們是非的那個人的種子便生根發芽。一旦日積月累，不管 那個 人是否真的是這樣，我們的眼睛依然會騙我們，他的確是這樣！產生對立之 後， 一旦有機會就要報復，仇恨從此拉開帷幕。
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