蔣維喬所著的《中國近三百年哲學史》是作者在光華大學時教授中國哲學史所用的講義，由中華書局於1932年**出版印行。該書敘述清初顧炎武至近代王國維三百年間哲學思想的變遷，將其劃分為復演古代學術之時期、吸收外來思想之時期，又於復演古代學術之時期內按哲學思想的不同劃為不同的流派，詳列各派各家的學說。該書對於清初至民國近三百年哲學思想的演進，窮原究委，敘述明確。

蔣維喬所著的《中國近三百年哲學史》敘述清初 以至現代哲學思想之變遷，故名中國近三百年哲學史 。《中國近三百年哲學史》著者在光華大學教授中國 哲學史時，隨講隨編而成。本書取材極近，如梁啟超 、王國維之哲學思想，亦皆采入。本書畫分兩大時期 ：一復演古代學術之時期；一吸收外來思想之時期； 每時期又詳列各派各家之學說。

例言
總論
**編 復演古來學術之時期
第一章 程朱學派
第一節 顧炎武
一 略傳及著書
二 學說
第二節 陸世儀
一 略傳及著書
二 學說
第三節 陸隴其
一 略傳及著書
二 學說
第二章 陸王學派
第一節 黃宗羲
一 略傳及著書
二 學說
三 政治哲學
四 結論
第三章 朱王折衷派
第一節 孫夏峰
一 略傳及著書120
二 學說
第二節 李顆
一 略傳及著書
二 學說
第三節 曾國藩
一 略傳及著書
二 學行
第四章 關洛閩學派
第一節 王夫之
一 略傳及著書
二 學說
第五章 考證學派
第一節 考證學之淵源
第二節 考證學之內容
第三節 戴震
一 略傳及著書
二 人生哲學
三 倫理觀
第四節 洪亮吉
一 略傳及著書
二 學說
第五節 俞樾附孫詒讓
一 略傳及著書
二 學說
三 結論
第六章 實用派
第一節 顏元
一 略傳及著書
二 實用主義
三 政策論
四 結論
第二節 李塨
一 略傳及著書
二 學說
第七章 和會儒釋派
第一節 彭紹升附汪緡羅有高
一 略傳及著書
二 學行
第八章 公羊學派
第一節 公羊學派之淵源
第二節 公羊學派之內容
第三節 康有為
一 略傳及著書
二 社會進化論
三 結論
第四節 譚嗣同
一 略傳及著書
二 學說
三 結論
第五節 梁啟超
一 略傳及著書
二 人生觀
三 社會觀
四 政治觀
五 結論
第二編 吸收外來思想之時期
第一章 嚴復
第一節 略傳及著書
第二節 介紹之學說
第三節 結論
第二章 王國維
第一節 略傳及著書
第二節 性說
第三節 理說
第四節 介紹之學說
第五節 結論

第一節 顧炎武 一 略傳及著書 顧炎武字寧人，號亭林，昆山花浦村人。生於明 神宗萬歷四十 一年（紀元一六一三），歿於清康熙二十一年（紀元 一六八二），年七 十歲。性耿介*俗，狀貌英秀，事繼母王氏甚孝。明 亡時，清師下江 南，炎武糾合同志，舉義兵，不成，昆山城破。母年 六十，謂炎武 日：“我雖婦人，然義不可屈”；不食而卒。臨終， 以世食明祿，勿 仕二姓，誡炎武。炎武奉遺教，終生不渝。周遊天下 ，所至考其山川 風俗，古今治亂之跡，自金石碑碣，以及地理經濟之 學，無所不通。
出遊時，後車滿載書籍，作實地之參考。見聞既廣， 卓然自成一家， 當代咸目為通儒。康熙十六年，始卜居陝之華陰。諸 生有請講學者， 謝之日：“近日李二曲，亦以聚徒講學得名，遂招逼 迫，幾至兇死； 雖威武不屈，然名之累則已甚；況東林之覆轍，由此 而進者耶。”康 熙十七年，詔征博學鴻儒，諸公卿爭欲羅致之。炎武 乃豫使門人之 在京者，辭之日：“刀繩具在，勿速我死。”炎武既 負用世之纔，未 得一試；於是在雁門之北，五臺山東，及長白山下， 墾田牧畜，以實 行其經濟政策；墾熟之田，恆交其弟子管理之，故其 財用常饒足雲。
著書有《日知錄》三十二卷； 《補遺》四卷； 《天下郡國利病 書》百二十卷；《肇域記》一百卷；《音學五書》三 十八卷；《五經 異同》三卷；《左傳杜解補正》三卷；《九經誤字》 一卷；《石經 考》一卷；《金石文字記》六卷；《經世編》十二卷 ；《下學指南》 六卷；《文集》六卷；《詩集》五卷；《歷代帝王宅 京記》十卷； 《昌平山水記》二卷。此外小品著述尚多，大都收入 《亭林遺書》。
二 學說 炎武博學多聞，考證精詳，長於經濟。抱用世之 志，*忌空談。
有鋻於晚明王學，類於狂禪，故專奉著實周到之朱學 ，排斥陸王。嘗 日：“古今安得別有所謂理學，經學，即理學也。自 有合經學以言理 學者，而邪說以興。”（全祖望《亭林先生神道碑》 ）此經學即理學之 言，正是推翻宋明理學，而直進於六經根柢之標語。
唐鋻有雲：“亭 林之學，主明體達用，經世濟人。以卓犖不群之纔， 抱俯仰無窮之 志，足跡半天下，所交皆賢豪有道之士，而卒著書以 老，使人追慕於 簡策之間而不能置。夫先生之為通儒，人人能言之； 而不知先生之 所以通，不在外而在內，不在制度典禮而在學問思辨 也。是以平心 察理，事事求實，凡所論述，權度惟精，往往折衷於 朱子。”（《國朝 學案小識》）觀此，可知炎武之學養，雖不如宋明諸 儒，專力於理氣心 性，然實闡明道之體用，究極於經世之術。其所著《 日知錄》，*足 表顯其學風；其求學之精神，為後來考證學之基礎； 故炎武可謂之 程朱派之考證學者。
理氣心性之學，自宋迄明，可謂登峰造極。闡發 已無餘蘊；清代 儒者，苦無研究之餘地。於是一轉其方向，注意及考 證學。故哲學思 想，可以論述者，雖大家如炎武，亦不免有寂寥之感 。然其實踐方 面，則各有一說。今舉其為學之要旨如下： 日博學於文，行己有恥；自一身以至天下**． 皆學之事； 自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有 恥之事。不 恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤。故日：萬物皆 備於我， 反身而誠。（《下學指南》） 此語雖甚簡易，然為學經世之綱領，不出乎此。
炎武不幸處明 清革命之際，不得實施其抱負。然觀其言行，真王佐 之纔也。其與友 人論學一書，頗足見其主義之所在。今撮其要點如下 ： 《大學》言心不言性，《中庸》言性不言心。來 教單提心 字，而未竟其說，末敢漫然許可，以墮於謝上蔡、張 橫渠、陸像 山三家之學。竊以為聖人之道，下學上達之方；其行 在孝弟忠 信；其職在灑掃應對進退；其文在《詩》、 《書》 、三《禮》、 《周易》、《春秋》；其用之於身，在出處、辭受、 取與；其施之 於天下，在政令、教化、刑法；其所著之書，皆以撥 亂反正移風 易俗，以馴至乎治平之用；而無益者，一切不談。（ 《與友人書》） 觀此：則炎武之踐履篤實，根本上極似程朱；而 其專求實際， 不落空談，則又在程朱以外，自成一種樸學。無怪後 來之考證學，推 炎武為初祖也。
第二節 陸世儀 一 略傳及著書 陸世儀，字道威，號桴亭，江蘇太倉人。生於明 萬歷三十九年 （紀元一六一一）。長於陸隴其十九歲，與顧炎武、 黃宗羲等相先後。
當劉宗周在“蕺山書院”講學時，世儀欲往聽講，未 果，一生常引為 遺恨。是時流賊橫行天下，彼見生民之塗炭，上書朝 廷，謂宜破成格 “舉用文武干略之士”，不報。退而鑿地十畝，築亭 其中，高臥閉門 謝客，因號稱桴亭。明亡後，曾在東林講學；已而復 講學於毗陵。及 歸太倉，亦講學不輟。清朝屢欲起用之，固辭不出。
專修“程朱 學”，終身從事著述，與陸隴其及張楊園等齊名，海 內仰為真儒。康 熙十一年，六十二歲卒（紀元一六七二）。P3-5