| | | 人心與人生 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 257-374元 | 【優惠價】 | 161-234元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787208098459 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:上海人民
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ISBN:9787208098459
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作者:梁漱溟
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頁數:244
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出版日期:2011-06-01
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印刷日期:2011-06-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:2
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印次:1
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字數:186千字
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梁漱溟作品集全新整理 **文本 梁漱溟一生念茲在茲 自認為*重要的一部著作 《人心與人生》等三本書要寫成,我乃可以得死;現在則不能死。我若死,天地將為之變色,歷史將為之改轍,那是不可想像的,乃不會有的事!(1943) 這本書不寫出來,我的心不死!(1955) 我今身體表面如常,而實際衰乏無力,所幸《人心與人生》、《東方學術概觀》均經寫成,夙願已了,亦可以去矣。(1977) 我寫的書,特別是*大的一本書、*重要的一本書叫做《人心與人生》。(1980)
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《人心與人生》是梁漱溟自認為*重要的一部著作。梁漱溟內心中“
自謂負有溝通中外古今學術思想的歷史使命”,而他的這種歷史感與使命
感的精神力量,則集中表現在他*後一本《人心與人生》一書中。梁氏一
生著述達30餘部,但代表他思想轉變與哲學菁華的,卻是這本《人心與人
生》。這本書也是作者寫作時間*長,思慮*精深的一部著作,從立意到
刊布經歷了半個多世紀之久。此書*吸引人之處,也是存在*大爭議之處
是作者預言人類文化的前途是西方文化的沒落,中國文化的崛起。
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梁漱溟,1893-1988,原名煥鼎,字壽銘,後以漱溟行世。生於北京,祖籍廣西桂林,順天中學堂畢業,其後皆自學。中國現代思想家、教育家、社會活動家,現代新儒家的早期代表人物之一。1917-1924年執教於北京大學哲學繫,1930-1937年從事鄉村建設活動。20世紀40年代抗日戰爭期間,為國事奔走,謀求國內團結。其主要著作包括《東西文化及其哲學》《鄉村建設理論》《梁漱溟教育論文集》《中國文化要義》《人心與人生》等。
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自序一 自序二 日文譯本序言 **章 緒論(上) 第二章 緒論(下) 第三章 略說人心 第四章 主動性 第五章 靈活性 第六章 計劃性 **節 人心之基本特征(上) 第二節 人心之基本特征(下) 第三節 理智與本能(上) 第四節 理智與本能(下) 第五節 人類生命之特殊 第六節 略說自覺及意識(上) 第七節 略說自覺及意識(下) 第八節 知識與計劃 第七章 我對人類心理的認識前後轉變不同 **節 意識與本能比較孰居重要 第二節 理性與理智之關繫 第八章 自然與人、人與自然之間的關繫 第九章 人資於其社會生活而得發展成人如**者 第十章 身心之間的關繫(上) 第十一章 身心之間的關繫(中) 第十二章 身心之間的關繫(下) 第十三章 東西學術分途 第十四章 人的性情、氣質、習慣,社會的禮俗、制度(上) 第十五章 人的性情、氣質、習慣,社會的禮俗、制度(下) 第十六章 宗教與人生 **節 世界文明三大繫 第二節 有關宗教問題的疏釋 第三節 世間、出世間 第十七章 道德——人生的實踐(上) 第十八章 道德——人生的實踐(下) 第十九章 略談文學藝術之屬 第二十章 未來社會人生的藝術化 **節 宗教失勢問題 第二節 以美育代宗教 第二十一章 談人類心理發展史 書成自記 編後記
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《論持久戰》文中講靈活性說:靈活性就是具體地實現主動性於作戰
中的東西。又說:古人所謂“運用之妙,存乎一心”,這個“妙”,我們
叫做靈活性。當然,指揮作戰不能靈活運用,即無從得以實現主動性;主
動性是有賴於靈活性的,我們借此引入談靈活性之在人心。 何謂靈活性?不循守常規而巧妙地解決了當前問題,是謂靈活性;在一
時一時形勢變幻中而能隨時予以適當應付,總不落於被動,是謂靈活性;
出奇制勝是靈活性;閃避開突如其來的襲擊,亦是靈活性。總之,靈活性
就是生命不受制於物而恆制勝乎物的表現。此從生物界過去的進化不已,
充分可見。靈活雖是不可能前定的,然卻可以避免前定的不靈活,而為靈
活預備好條件;從過去生物進化所見於其形體構造和機能間者,正是這樣
——正是從機構蠢笨不靈活步步向著求靈活而開展前進。 然而生物進化不可遏的大勢如過去之所見者,卻非所語於**的生物
界。在過去的進化途程中,其向靈活前進之度,各物種高下相差,等級甚
多;但它們**一一止於其所進之度了。宇宙間代表此生命本性尚在前進
未已者惟有人類耳。其他生物一般都落於其各自生活的刻板文章中,恍如
機械在旋轉著,殆無復靈活性之可言。為要說明人類生命何以獨保有靈活
性,還須追溯生物界歷來進化之跡,一為指點。 試先來看原始單細胞動物(Protozoa)它是既不靈又不活的代表。一個
生物是一個活動中心,恆在刺激反應之間活動不已。說不靈,是指其感受
刺激的遲鈍,沒有耳目感官以覺知稍遠距的環境,而必待有外力刺激迫近
於它;且隻能在刺激的強弱上有分別,其他則不辨。說不活,是指其當刺
激迫來,隻能出以簡拙的反應,如遇弱刺激則向前,遇強刺激則退避,遇
可食物則攝取,如斯而已。蓋以其形體構造簡單之極,在其生活上初無分
理機關,感受刺激者同時即是施出反應者,渾淪一處,則從受刺激到施反
應之間,便無回旋餘地無延宕時間,而被迫成為一種機械性的直接反應。 所謂前定的不靈活,即指此也。 在進化的途程中,生物的形體構造、生活機能顯見是一貫地由簡單漸
次趨向繁復;此皆從多細胞動物次第發展出各種各樣之分工而來。分工是
分別各有職司,於其同時必有以聯合統一之,神經即於此肇端。譬如動物
機體表皮細胞職司感覺(感受刺激),皮內伏處細胞(筋肉)職司運動(施出反
應),於此介居其間以行傳導整合作用(integration)者即神經細胞也。原
始簡單直接的反應即由是變為神經繫間接的反應,而名日反射。此在動物
反應活動上即高出於前者,而為避免不靈活、走向靈活邁進之**步。 又如一個動物機體,必須一面照應環境隨時來的問題而有所施為,另
一面為維持自身生活又恆時有其例行事務而不停。借喻軍事:前者有如前
方作戰,後者有如後方勤務。前方作戰信必有賴後方勤務做得好,但若於
此兼營而不分工,精神不得集中在指揮作戰上,勢必有失靈活。反之,若
分工而不統一於*高統帥,勢必多受牽礙,乃*為不利。內外分工是必要
的,分工而不失統一尤為必要。故爾,動物機體構造於此邁進於分工者,
其同時即為神經繫統的發達。 分工實為生物進化的**重要方針、步驟。必分工而後功能各得進於
專精,乃*有所分化,*以精細。譬如初步分工的感覺細胞,對於不同刺
激應於其物種各自生活需要,乃*分出嗅覺、味覺、視覺、聽覺……種種
是。凡此感覺之發達實與其神經繫統之發達相緣俱來。有分工即有整合,
分工與整合不斷地繁復發展即是進化。如前所言神經細胞之出現,即為後
此高等動物發達的中樞神經、大腦皮質之萌始,亦即為後此人心有其物質
基礎之本。要知道靈活就出在這繁復發展的分合之上,前所謂為靈活預備
好條件者即指此也。 這裡略為申說其中之理。 從原始單細胞動物一直數到現代人類,其活動力量的大小強弱等差繁
多,差距*大,有不待言。若問其力量大小強弱以何為衡?可以說:即以其
所生活的世界廣大或狹小和內容的繁富或貧乏為衡準。要知生物界物種不
同,其知覺所及的廣狹貧富是各不相同的。而知覺所及的廣狹貧富,則各
視乎其機體感官的進化、神經腦髓的發展程度如何而定。如感官以分工而
專精,則知覺靈敏可及於遠,可入於細者是。一個動物是一個活動中心,
其知覺是為活動而預備的,亦即通過感官神經而此一中心乃與環境發生其
可能有的活動關繫。凡為其知覺感受所不及者,自無反應活動之可言也。 若其發生關繫的面愈廣,發生關繫的點愈多,斯即其世界愈以廣大,內容
愈以繁富,而為活動力愈以升高增大之征。P37-39
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