《讀懂叔本華的**本書：作為意志和表像的世界》由叔本華著，段遠鴻譯。《作為意志和表像的世界》是*悲觀、*憂傷的哲學家創作的關於痛苦的鴻篇巨制！
這部書不是為了轉瞬即逝的年代，而是為了全人類寫的。(叔本華自薦)
一個不知名的鬼靈悄然地對我說：趕快去把這本書帶回去！我一回到家。隨後就把我的寶貝翻閱起來，我屈服在它那強大、崇高的天纔魔力之下了。(尼采**)

《讀懂叔本華的第一本書：作為意志和表像的世界》由叔本華著，段遠 鴻譯。本書的中心可以用兩句話概括： 1. “世界是我的表像”，即外在世界隻是感覺和表像的世界。但在表 像世界的 背後還存在一個意志世界，“世界是我的意志”。意志是萬物的基礎，整個 世界就 是意志，意志是唯一的、不可分的實體，人的認識和理性就是意志客觀化發 展到一 定級別後的產物。 2. “世界的本質是意志”，即世界的精神內核是“生存意志”。生存 意志是指 宇宙萬物的本質是生存下去的欲望，生存包含兩個意思：“飲食”是個體的 生存， “男女”是種族的生存。 《讀懂叔本華的第一本書：作為意志和表像的世界》不僅是叔本華哲學 思想的完美展示，也是他對人類的看法的完整記錄。

**版序
第二版序
第三版序
第一篇 世界作為表像初論
第二篇 世界作為意志初論
第三篇 世界作為表像再論
第四篇 世界作為意志再論
附錄：叔本華生平及大事年表

一 在這世界上，任何一種生物都有感受外界的能力：當他們看到太陽，能 感受到太陽的存在；觸摸到世界，也可感覺到地球的存在。就像我們人類一 樣，隻要通過四肢感觸到地球，就會在意識裡確定地球的存在。這個在感 受、觸摸中存在的世界，即為“表像的世界”。
雖然所有生物都有感知外界的能力，但是目前隻有人類能夠進行哲 學的思考，隻有人能夠將感受到的事物納入抽像的、反省的意識當中。因 此，對於我們人類而言，在表像世界之外，還應存在一個意志的世界。而我 們所能感知的世界，那些看似實際存在的物質，是作為人的表像存在的，即 “世界是我的表像”。
如果假設人是意識的主體，而他所能感覺到的世界，都是跟主體相關 聯的客體，我們就可以將客體稱之為“主體的表像”。世界上所有事物，包 括 已經存在和將會存在的一切，我們都可以稱之為客體。客體所表現出的性 質，都是以主體為條件的，並且它們因為主體的存在而存在。(比如自然界 的雨，同樣是下雨，有人會因此而感覺憂傷惆悵，有人則覺得纏綿悱惻，有 人則無感，由此可見，客體的性質是以“人”這個主體為條件的。)所以我 們 可以說，世界即是表像。
世界即表像這個真理，在哲學發展**曾經被多次引用，也曾被摒棄 過，但它始終對哲學的發展起到了推動和指引的作用。早在古印度的吠檀 多哲學中，印度智者已經將它作為一個根本性命題，而這也是*早對這個 真理有明確認識的學者。笛卡兒在懷疑論中就曾對這個真理有所揭示，而 **個明確提出這項理論的則是貝克萊。
也有人因為漠視這個真理而遭到失敗，比如康德哲學。
在第一篇中，我們將世界定義為表像。僅僅從表像出發去考察世界，不 能夠得到*全面的認知，因此我們將在以後的篇章中闡明另一真理——“世 界是我的意志”。
我們可以這樣說，表像與意志是世界的兩面，我們隻有先從能夠感知 到的真理出發，纔能在日後拋棄客觀存在的表像，進而研究到意志層面。所 以我們將可知的所有一切，包括自己的身體，都必須心甘情願的當成眼前 的客體，隻有這樣纔能將世界看作表像。
意志是以人的身體為條件進行思考與研究，將世界從另一個層面去呈 現，雖然虛無但它確實存在。世界隻有表像與意志這兩面，一“實”一“虛 ”中 涵蓋世界的本質，二者單獨存在，互不干擾，但都是世界的定義。若要再找 出第三種，那簡直是夢中囈語，同時也會將哲學的研究引入歧途。
二 主體是世界的支柱，存在的意義是認識所有的客體，也隻有主體擁有 認知的能力。
世界上所有的客體因主體的存在而客觀存在，但不能作用於主體。就 拿我們人來說，既可以是主體，也可以是客體。當我們去認識世界時，那麼 人就是主體，而世界則是客體；當我們的意識在反省和認知自己本身的時 候，人的身體也就成為了客體，就和其他客體一樣，在時間與空間內存在。
時間與空間是表像多樣性的條件，而這僅僅作用於被主體認知的客 體。主體不需要這些條件來改變，相反的，主體是客體多樣性的前提。主體 既不具有多樣性，也不具有單一性。我們無法認知它，因為隻有它纔具有認 知的能力。在主體面前，所有的一切都是客體，包括“我們”。
所以，從組成表像的要素來看，作為表像的世界具有兩面性，一面是 客體，一面是主體。二者共同存在，並彼此依存。客體因主體的存在而存 在，也因主體的存在而有意義。二者存在明顯界限，客體開始處便是主體 的終結點。
隻有客體具有時間、空間與因果性等普遍形式，主體不具備，但主體是 可以把握這些形式的。康德的偉大發現在於發現時間和空間的普遍形式都 是存在於主體的意識之中的，我現在進一步主張，充足根據律就是出於我 們的先天意識，是客體所具有的一切形式的共同表述。我在五年前出版的 《論充足根據律的四重根——篇哲學論文》一書中已指出，任何一個可能 的客體都服從這充足根據律，也就是都處在同其他客體的必然關繫中，一 面是被規定的，一面又是起規定作用的。這種互為規定的範圍是如此廣泛， 以至一切客體全部存在，隻要是客體，就都是表像而不是別的，就整個兒都 要還原到它們相互之間的必然關繫，就隻在這種關繫中存在，因而**是 相對的。
我還曾指出，客體既各按其可能性而分為不同的類別，那由根據律普 遍表示出的必然關繫也相應的出現為不同的形態，從而又反過來保證了那 些類別的正確劃分。我在這裡一貫假定，凡是我在那篇論文中說過的都是 讀者熟悉的，並且存在記憶中；因為，如果還有在那兒沒有說過的，就會在 這裡給予必要的地位。P2-5