正確認識孔子以及儒家思想產生重要的啟迪！當代國學大師、前中華書局總編輯、國務院古籍整理出版規劃小組秘書長——傅璇琮先生傾心**！
《論語鏡銓》為論語的翻譯，注釋和評析。作者畢寶魁的評析采納了百家之長，並融入了作者的心得體會。作者的考證功夫，也充分地得到體現。通過此書的翻譯和評介，幫助讀者很好地了解和掌握論語的精華與要點，對於弘揚傳統文化起到積極作用。

畢寶魁編著的《論語鏡銓》博采古今《論語》研 究者之長，再融入作者本人的心得體會，用最簡明通 俗的語言將《論語》翻譯、注釋、評析出來，為廣大 國學愛好者構建一個輕松愉快閱讀《論語》，真正達 到“學而時習之，不亦說乎”之境界的平臺。 在世界文化走向多元，特別是東方儒家思想精華 以及價值取向日益受到重視的當代，《論語鏡銓》的 出版將會對普及《論語》，讓人們正確認識孔子以及 儒家思想產生重要的啟迪作用。對世界各國、各民族 準確理解孔子思想與儒家文化也將會產生積極的影響 。

學而篇**
為政篇第二
八佾篇第三
裡仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
**篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十

學而篇** 【原疏】正義曰：自此至堯曰是《魯論語》二十 篇之名及第次也。當弟子論撰之時，以“論語”為此 書之大名，“學而”以下為當篇之小目，其篇中所載 ，各記舊聞，意及則言，不為義例，或亦以類相從。
此篇論君子孝弟，仁人忠信，道國之法，主友之規， 聞政在乎行德。由禮貴於用和，無求安飽以好學，能 自切磋而樂道，皆人行之大者，故為諸篇之先。既以 學為章首，遂以名篇。言人必須學也。“為政”以下 諸篇所次，先儒不無意焉。當篇各言其指，此不煩說 。第，順次也。一，數之始也，言此篇於次當一也。
【魁按】本篇為全書主題的綱要，主旨是講述人 生學習與修行的原則與目的，學習與修行是貫穿一生 的事，講求人生要不斷求學、反復實踐，在不斷體認 人生真諦中獲得快樂。就學習和實踐內容看，是追求 仁義的境界，主要是“仁”的道理，“仁”的體與用 。全部內容都是兩個基本點：學習“仁”，追求“仁 ”，不斷提高“仁”的境界，隻求自己進步而不在乎 他人知與不知。
1·1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來 ，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 【翻譯】 孔子說：“學習並經常進行溫習與實踐，不也很 愉快嗎？有志同道合的朋友從遠方來聚會談天，不也 很快樂嗎？別人不了解不重視自己而不生氣，不也是 君子的品格嗎？” 【注釋】 【子】古代對成年男子的尊稱，在《論語》中“ 子”是對孔子的專稱。其他人稱“子”時前邊要冠以 姓氏，如“曾子”、“有子”。【習】本義是鳥練習 飛翔時屢次扇動翅膀，反復起飛。《說文解字》：“ 習，數飛也。”故“習”包括溫習、復習、實習、演 習等意義。這裡指溫習學習過的知識，將知識反復運 用到實踐中來驗證的過程。【說（yuè）】同“悅” 。二字為古今字關繫，先秦時無“悅”字，“說”字 兼有說話和內心高興、喜悅兩種意義。後來日常生活 復雜，情感交流也復雜，故創造出“悅”字來分擔“ 說”字原義中表示高興、喜悅的義項。因高興、喜悅 是心情，故從“心”。學術界一般認為，《說文解字 》收入的字為古字，未收者為今字。【慍（yùn）】 生氣，惱怒，怨恨。《說文解字》：“慍，怒也。” 【君子】在古代有二義：一是從品行方面而言，指道 德高尚的人；一是從社會地位而言，指統治者，地位 高的人。在相對而言時，意思比較清楚。單獨出現時 多數是前義。
【評析】 《論語》篇目章節的排列順序很深奧，肯定是根 據內容無疑。孔子去世後至少又過了半個世紀，《論 語》纔定稿成書。孔子的很多高足都參與了編撰，他 們對於《論語》的章節體例以及內容順序的排列肯定 進行了精心設計。這是全書的第一章，講述人的學習 修養，與朋友交流切磋不斷進步提高，即使沒有人了 解自己，自己也不生氣、不頹喪，因為學習修養** 是為了自己內心的真實、充實。如果自己修養高、學 識好，那麼即使不被重用也無所謂，因為修身的目的 是為內在精神的充實**，而不是為功名利祿。這是 孔子思想的主要特點之一，即從內向外、由己及彼、 由親到疏進行自我修養。三句話是三層意思，相互聯 繫，有遞進關繫。**句說自己每天堅持學習進步很 愉快，學習的內容是道，是做人的道理，並不斷在實 踐中驗證，在不斷進步中享受人生樂趣。第二句的“ 朋”，本義是同窗、同學，同學從遠方來，當然可以 共同切磋學問，這樣可以共同提高進步，加強修養。
第三句則說學習修養是自己的事，別人即使不了解也 沒有什麼關繫。即修養學識在自己，能否被發現被肯 定被重用在社會、在他人，因此不必生氣。這便構成 人生學習修行的三個階段或三重人生境界：開始學習 與修行的階段，反復學習與實踐，並不斷有新體會， 內心很愉悅；學習有一定心得體會，與同學同仁同道 者相互切磋共同提高，體會到無限快樂的階段；*後 達到不為社會潮流所動而堅守仁義道德的境界，實際 已接近聖人的思想境界。
1·2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣； 不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立 而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 【翻譯】 有子說：“作為一個人，如果他能夠孝敬父母、 尊敬兄長，而愛冒犯上級長官的，很少很少。不冒犯 上級長官而好叛亂的人，是沒有的。因此君子務必要 確立做人的根本原則，根本原則確立了，做人的道理 自然就明白了。孝敬父母和尊敬兄長，大概就是仁愛 的根本吧。” 【注釋】 【有子】姓有名若，孔子弟子之一。司馬遷說有 子比孔子小四十三歲，《孔子家語》說小三十三歲。
楊伯峻說小十三歲，但也認為不可靠，不知何據。此 問題涉及關繫甚大，待詳考。【孝弟（tì）【是人對 於前輩和同輩中長於自己的人應有的態度。孝是縱向 的，是對於長輩，包括父母、祖父母等要孝敬。孝的 含義是發自內心的熱愛、關懷、照顧、順從，使其心 情愉快，沒有負擔。“弟”通“悌”，是橫向關繫， 要求對於兄長要尊敬。人們接觸*多、關繫*密切的 人便是自己的父母和兄弟，因此，處理好這些關繫是 基礎和關鍵。【犯上】冒犯、抵觸上級長官。上：處 在尊長地位的人。春秋時期是等級制度，社會和家族 都有長幼尊卑的觀念。【鮮】少。【作亂】發動叛逆 而造反。【未之有】“未有之”的倒裝，即沒有這種 情況。【務本】追求根本。務：經營。本：樹根，引 申為根本、根基、基礎。【仁】是孔子思想的核心概 念，含義很廣，主要是熱愛他人、關懷他人、照顧他 人。《說文解字》：“仁，親也。從人二。”左邊是 一個人字，右邊是表示數量的“二”，其實就是兩個 人。要有兩個人以上纔可以體現對他人的關心和愛護 。
【評析】 孔子死後，孔子其他弟子以為有子之言似夫子， 故欲尊他為師。有子自己不同意，故未成此事。《論 語》中除孔子稱“子”外，隻有有若和曾參二人稱“ 子”。有子還排在曾子前面。翁天和說有子是孔子兒 子孔鯉的老師，所以纔會發生這種情況。如果真的如 此，那肯定是孔子安排的。孔子兒子與孔子弟子則是 師兄弟關繫，如果從這層意義上說，孔子其他弟子尊 有子為師也不無道理。如果沒有這層關繫，有子很難 被如此尊敬。本章重點強調孝悌是“仁”的根本，認 為做人要有根本，孝悌是“仁”*根本的表現。根據 上面的注釋，我們把“仁”字的本義再歸納解釋一下 ，說得明白一些。“仁”，是人親近關懷別人的品格 ，而觀察判斷這種品格一定要有兩個人在一起或在人 群中纔行。古人在舉行一些儀式時，安排兩個人同時 出場，相互作揖表示禮節，在這個過程中，就可以觀 察人的修養和氣度。在耕田勞動中，也是兩個人並肩 使用一個農具“耦”而耕，“耦”就是二人。另外， “偶”字也是從這裡派生出來的。這樣，兩個人合作 干活，在合作中是否出力，是否照顧對方都能看出一 個人的品性和心胸。因此，隻有從對待別人的態度中 纔能看出一個人是否是仁人君子。而對別人親近、關 懷、體貼、照顧的心情就是“仁”。因此，首先必須 有二人纔可以體現“仁”，這便是“仁”的本義。
“仁”字是中國學問的基礎，也是儒家學說的關 鍵詞語。孔子一生提倡的思想核心就是這個字。隻有 在與他人的關繫中纔可以看出仁人君子的品性。“仁 ”的品格是做人的根本，人類隻有相互關懷纔會共同 得到幸福，而幸福感往往是幫助別人之後獲取的，因 此我們從小就要扎下“仁”的品性之根。
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