梁啟超（1873-1929），字卓如，號任公，別號飲冰室主人。廣東新會人。1890年起師從康有為。1895年在北京與康有為發動“公車上書”，參加強學會，旋為上海《時務報》主筆。1897年任長沙時務學堂總教習。1898年參加“百日維新”，同年變法失敗，逃亡日本，先後創辦《清議報》和《新民叢報》。1913年歸國，加入共和黨，不久又組織進步黨，並任北洋政府司法總長。晚年在清華大學講學。《梁啟超修身講演錄(精)》收入了1914年至1927年的31篇講稿。

梁啟超終身服膺傳統的修身之學。他不僅身體力 行，還以講演的方式在中國各大學校、學會宣揚修身 的學問。《梁啟超修身講演錄(精)》全面收集梁啟超 關於修身方面的講演稿，幾乎包括了他中晚年所有的 此類文稿，時間跨度為1914年至1927年，共31篇。內 容主要涉及梁啟超的人生觀、修身思想。其中，《治 國學的兩條大路》和《讀書法講義》（節選）等篇目 談到了研究學問的方法；《在清華學校之演說（學生 自修三大要義）》、《在廣東高等師範學校演說詞（ 學生之自覺心及其修養方法）》、《在南開學校演說 詞》等篇目談到了具體的修身方法；《“知不可為而 為”主義與“為而不有”主義》、《美術與生活》、 《敬業與樂業》等篇目談到了他“趣味主義”的人生 觀與美學觀；《王陽明知行合一之教》繫統闡發了他 對王學的理解。

導讀
知命盡性
1914年6月21日在孔教會之講演
君子之養成
1914年11月5日在清華學校演說詞
在蔡松坡先生追悼會場演說詞
1916年12月14日
在上海南洋公學之演說詞
1916年12月15日
人格之養成
1916年12月15日在上海青年會之演詞
良能增進之教育
1916年12月21日在江蘇教育總會之演說
學生自修之三大要義
1917年1月10日在清華學校之演說
在各學校歡迎會之演說
1917年1月15日在江西會館
學生之自覺心及其修養方法
1917年1月在廣東高等師範學校演說詞
在南開學校演說詞
1917年1月31日
“知不可而為”主義與“為而不有”主義
1921年12月21日北京哲學社公開講演
趣味教育與教育趣味
1922年4月10日在直隸教育聯合研究會講演
教育家的自家田地
1922年8月5日為東南大學暑期學校學員講演
1922年8月6日在東南大學為暑期學校學員講演
美術與生活
1922年8月12日在上海美術專門學校講演
敬業與樂業
1922年8月14日在上海中華職業學校講演
什麼是新文化(科學的理解與自律的情操)
1922年8月31日在長沙**中學
為學與做人
1922年12月27日為蘇州學生聯合會公開講演
教育應用的道德公準
1922年在南京金陵大學講演
治國學的兩條大路
1923年1月9日為東大國學研究演講
東南大學課畢告別辭
1923年1月13日講演
怎樣的涵養品格和磨練智慧
1924年6月在清華學校講演
政治家之修養
1925年12月為清華大學政治學研究會所作講演
清華研究院茶話會演說辭
1926年11月
蔡松坡與袁世凱
1926年12月25日在清華大禮堂講演

知命盡性 1914年6月21日在孔教會之講演 題解：1914年6月21日，梁啟超在上海孔教會發 表講演，聽眾為孔教會會員。講演詞後發表於26、29 日《申報》。孔教會1912年戍立於上海，以“昌明孔 教，救濟社會”為宗旨，發行《孔教會雜志》作為機 關刊物，康有為任總會會長，梁啟超為會員之一。康 有為視孔子為教主，希望推行孔教來達到“保國、保 種、保教”的目的；梁啟超與乃師有所不同，重視孔 子的修身思想，認為“孔子之道，重在修身”，希望 人人成就君子人格，從而達到安頓社會的目的。而欲 造就君子人格，“知命”為其重要條目(因為“不知 命，無以為君子”)。他認為，此“命”不是指命運 、命定之“命”，而是指天命我之性。“知命”，就 是知我之本能(梁啟超所謂本能，不是現在習用的動 物性的生存本能——對於人而言，此屬於“欲望”的 範圍——而是指人的道德本性，即孟子說的“良知良 能”)；“盡性”，就是保存、發揮此本能。人人盡 其性，則**安寧，天下太平。孔子之道，日用平常 ，如斯而已，故不需要將其打扮成西方之一神教。
啟超忝在本會會員之列，事冗罕至，歉甚。** 承召講經，自愧學殖荒落，未能發揮聖道，固辭不獲 ，敬就聖經所恆書“知命盡性”四字，敷陳其義，就 正於諸公前。性命之學至宋元而大盛，凡所發問，啟 超何敢望萬一！但靜觀世變，覺天下之足以供吾人受 用者，不外此二字。《論語》末章雲：“不知命，無 以為君子。”足見“命”為孔教*精微之理。《墨子 ‘非命》篇所雲，老莊所力辯，不厭求詳，尤見命學 關繫之重。子所雲“不知命，無以為君子”，“君子 ”二字，乃孔子立教之名稱，即人格也。“君子”既 為人格，而命學又*深，不知命即無以為君子，然則 全世界之合人格者不其少哉？不知孔子之所謂“命” ，乃人人所當知而且易知者，固不必如宋儒理氣之說 過於深，且不似庸人吉兇禍福之說之近於妄。《中庸 》雲：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” 可見命者天命，天命即性也。人之性受於天，天之所 命即成為人之性。性者非他，宇宙間一切物類之所同 具也。附子性熱，大黃性涼，砒霜性毒。故性者又本 能之謂，知命者，即知天命我以何種本能。就此本能 保存而發揮之，是謂盡性。孔子雲：“唯天下至誠， 為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性 ，則能盡物之性；能盡物之性，則可與贊天地之化育 ”也。世界上進化之極點，可一言以蔽之日：人人各 盡其本能而已。世之人則不然，往往不但不能盡其本 能，而反戕賊之，抑或舍棄其本能而強為其所不能焉 。此即孔子所謂“不知命”也。夫人之生斯世也，一 面須求有利於世界，一面須求有利於自己。此人人之 本分，抑人人之所能也。不知命者，恆以現在之地位 為未足，而妄求不可得之境，富貴利達，宮室妻妾， 日繫於胸，其終也，無往而不失敗。居常戚戚不安，