***著的《***先生傳習錄》是以隆慶六年《王文成公全書》中所載的《傳習錄》為底本點校、注釋的。鋻於《傳習錄》文本多為對話體，文字比較淺易，因此在注釋的時候，主要對文中一些典故、引用文句的出處以及一些生僻字進行了注釋，以幫助讀者*好地理解《傳習錄》的要旨。對於一般讀者能夠理解的表述，則未進行注釋。

作為明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事 家，陸王心學的集大成者和儒學大師，王陽明在立功 、立德、立言方面皆居絕頂。《傳習錄》是王陽明的 代表作和中國哲學的經典作品。王陽明著的《王陽明 先生傳習錄》在明隆慶六年刻本的基本上點校整理， 使傳習錄原文完整呈現，為研究王陽明思想及心學發 展提供了重要的資料。

前言
舊序
卷上
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
卷中
錢德洪序
答顧東橋書
啟問道通書
答陸原靜書
錢德洪跋
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
答聶文蔚二
訓蒙大意示教讀劉伯頌等
教約
卷下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪序
黃以方錄
錢德洪跋
附錄
朱子晚年定論

徐愛錄 五 愛因未會先生“知行合一”之訓，與宗賢①、惟 賢②往復辯論，未能決，以問於先生。
先生曰：“試舉看。” 愛曰：“如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻 不能孝、不能弟。便是知與行分明是兩件。” 先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了 ，未有知而不行者。知而不行，隻是未知。聖賢教人 知行，正是要復那本體。不是著你隻恁的便罷。故《 大學》指個真知行與人看，說‘如好**’‘如惡惡 臭’，見**屬知，好**屬行。隻見那**時，已 自‘好’了。不是見了後，又立個心去‘好’；聞惡 臭屬知，惡惡臭屬行。隻聞那惡臭時，已自惡了。不 是聞了後，別立個心去‘惡’。如鼻塞人雖見惡臭在 前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦隻是不曾知臭。
就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟 ，方可稱他‘知孝知弟’。不成隻是曉得說些孝弟的 話，便可稱為‘知孝知弟’？又如知痛，必已自痛了 ，方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。
知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔 斷的。聖人教人，必要是如此，方可謂之知；不然， 隻是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫？如今苦苦 定要說知行做兩個，是甚麼意？某要說做一個，是什 麼意？若不知立言宗旨，隻管說一個兩個，亦有甚用 ？” 愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉 ，一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下 落。” 先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說‘知是 行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成 ’。若會得時，隻說一個知，已自有行在。隻說一個 行，已自有知在。古人所以既說一個知、又說一個行 者，隻為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不 解思惟省察，也隻是個冥行妄作。所以必說個知，方 纔行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不 肯著實躬行，也隻是個揣摸影響。所以必說一個行， 方纔知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話。若見 得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件 去做，以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討 論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂 終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非 一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥，又不是 某鑿空杜撰，知行本體，原是如此。今若知得宗旨時 ，即說兩個亦不妨，亦隻是一個。若不會宗旨，便說 一個，亦濟得甚事？隻是閑說話。” 六 愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺工夫有 用力處。但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合。” 先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘