《孟子》，儒家的基本經典。欲讀聖賢書，求真實理者，不可不讀。
明代內閣首輔、兩朝帝師張居正講解的《孟子》皇家讀本，*值得**國人品讀。
康熙帝在讀此書後如此說道：“朕閱張居正尚書四書直解，義俱精實，無泛設之詞，可為法也。”

《張居正講解四書》(原名《四書直解》)是明朝萬歷年間的內閣首輔 張居正連同翰林院講官等人專門寫給當時的小萬歷皇帝朱翊鈞(明神宗)讀 的。 該書曾在明朝年間得到刻印，根據記載，“1651年，張居正所注《四 書》再次付梓，題《張閣老直解》。吳偉業在為這部書所作的序中談到張 居正給孩提時的萬歷皇帝當老師時，充滿羨慕之情。” 康熙年間，內閣學士徐乾學(徐乾學，字原一，號健庵，昆山(今屬江 蘇)人。康熙九年進士，官內閣學士，刑部侍郎)又將此書翻刻。該刻本至 今在民間依舊有流傳，可見該書當時影響之大：徐乾學評道：“蓋朱注以 翼四書，直解有所以翼注。” 康熙帝在讀此書後如此說道：“朕閱張居正尚書四書直解，義俱精實 ，無泛設之詞，可為法也。”

張居正，漢族，字叔大，少名白圭，號太嶽，謚號“文忠”，湖廣江陵（今屬湖北）人，又稱張江陵。明代政治家，改革家。中國歷史上優秀的內閣首輔，明代偉大的政治家。張居正5歲入學，7歲能通六經大義，12歲考中了秀纔，13歲時就參加了鄉試，寫了一篇非常漂亮的文章

孟子卷一
梁惠王章句上
孟子卷二
梁惠王章句下
孟子卷三
公孫丑章句上
孟子卷四
公孫丑章句下
孟子卷五
騰文公章句上
孟子卷六
滕文公章句下
孟子卷七
離婁章句上
孟子卷八
離婁章句下
孟子卷九
萬章章句上
孟子卷十
萬章章句下
孟子卷十一
告子章句上
孟子卷十二
告子章句下
孟子卷十三
盡心章句上
孟子卷十四
盡心章句下

孟子卷一 梁惠王章句上 【原文】孟子見梁惠王。
【譯文】孟子朝見梁惠王。
【張居正講解】梁惠王名罃。本魏侯，都大梁，僭稱王，謚日惠。孟 子在當時，以道自重，不見諸侯。適梁惠王卑禮厚幣以招賢者，乃是一個 行道的機會，因往見之。
【原文】王曰：“叟！不遠千裡而來，亦將有以利吾國乎？” 【譯文】惠王說：“老人家！你不遠千裡而來，將會把什麼利益帶給 我的**吧？” 【張居正講解】“叟”是長老之稱，如今稱老先生一般。惠王一見孟 子，尊稱之說：“叟，你自鄒至梁，不憚千裡之遠而來，有何計策，可以 利益寡人之國乎？” 【原文】孟子對曰：“王！何必日利？亦有仁義而已矣。” 【譯文】孟子回答說：“大王！為什麼一定要談私利呢！我這裡隻有 愛人利物、施德推恩的仁義而已。” 【張居正講解】孟子對說：“王欲圖國事，何必開口就說個利字？治 國之道，亦有仁義而已矣。”仁者，心之德，愛之理；義者，心之制，事 之宜。這是人君君國子民，立綱陳紀的大道理。舍此不言而言利，豈予千 裡見王之心哉！ 【原文】“王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶 人日：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘大國，弒其君者，必 千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不 為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。” 【譯文】“如果大王說：‘怎樣纔能對我的**有利？’大夫說：‘ 怎樣纔能對我的家族有利？’士子、平民都說：‘怎樣纔能對我們個人有 利？’那就會導致上下都追求自己的私利，不擇手段地交相索取，**就 很危險了。在有萬輛兵車的**，奪位弒君的，肯定是有千輛兵車的大夫 ；在有千輛兵車的**，奪位弒君的，肯定是有百輛兵車的大夫。這些大 夫在萬輛兵車之國中擁有千輛，在千輛兵車之國中擁有百輛，十中取其一 ，這數量可真不少啊！如果本末倒置，把義放在後而把利擺在先，那麼大 夫不去弒君奪位，他們的行為就不會停止，他們的欲望就不會滿足。” 【張居正講解】這一節是說求利之害。征，是取。乘是車數。萬乘， 是天子之國，千乘是諸侯之國。千乘之家，是天子的公卿，百乘之家，是 諸侯的大夫。饜，是滿足的意思。孟子說：“我所以謂王不當言利者，蓋 以王乃一國之主，人之表率。王若惟利是求，說何以利吾國，則此端一倡 ，人皆效尤。為大夫的，便計算說何以利吾家；為士庶人的，便計算說何 以利吾身。上取利於下，下取利於上，上下交相征利，而弒奪之禍起，國 從此危矣。將見萬乘之國，弒其君者，必是千乘之家；千乘之國，弒其君 者，必是百乘之家。蓋地位相近，則凌奪易生，必然之勢也。夫公卿於天 子，萬乘之中，十取其一，而得千乘焉。大夫於諸侯，千乘之中，十取其 一，而得百乘焉。所得不為不多矣。若以義為後，而以利為先，則縱欲貪 饕，何有止極！不弒其君而盡奪之，其心固末肯自以為饜足也，國豈有不 危者哉！夫求利之端一開於上，而弒奪之禍遂成於下，則利之為害，甚可 畏矣，王豈可以此為言乎？” 【原文】“未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。” 【譯文】“從來不存在修仁愛而遺棄父母的人，也不存在重仁義而怠 慢國君的人。” 【張居正講解】這一節是說仁義未嘗不利。遺，是棄。後，是不著緊 的意思。孟子又說：“我謂治國之道，在仁義者，蓋以仁義有自然之利故 也。今夫人君之治**，不過欲人皆孝於親、忠於君而已。人而不仁，固 有遺棄其親而不顧者。誠能好仁，則天性之愛，自篤於所親；凡所以承顏 順志，左右就養者，皆其情之不容己者也。幾曾見有仁之人，而肯遺棄其 親者乎？人而不義，固有背慢其君而不敬者。誠能好義，則敬事之念，自 先於所尊；凡所以紓忠盡力，奔走服役者，皆其分之無所逃者也。幾曾見 有好義之人，而肯背慢其君者乎？夫使舉國之人，個個是忠臣孝子，都來 親戴其上，**之利，孰大於此。而皆自仁義中得之，則仁義曷嘗不利乎 ？ P1-2