在古今中西激蕩的全球—地域化時代中，不同文
化背景的人應該如何相處？黃勇著的《道德銅律與仁
的可能性（精）》就此提出“道德銅律”的倫理原則
。傳統儒家倫理為全世界的文明提供了這樣的倫理資
源——我們不僅要關心自我外在的利益，而且也關心
自我的內在美德，即“為己之學”，此外，儒家倫理
也關心他人的福樂康寧，使他人具有仁義禮智，即“
為人之學”，即為己和為人的合二為一。

自序
導言
第一章 道德銅律作為**倫理原則：以儒家和道家為資源
第一節 道德金律的問題
第二節 道德銅律：資源和長處
第三節 對批評的回應
第二章 解釋學的兩種類型：為己之學與為人之學
第一節 解釋學的兩種類型：為己之學與為人之學
第二節 作為為人之學的解釋學之必要性
第三節 作為為人之學的解釋學之可能性
第三章 理解他者———戴維森的“**人稱的**”
第一節 宗教研究中的還原論與反還原論之爭
第二節 宗教理解與戴維森的**人稱的**
第三節 宗教理解的可能性
第四章 儒家倫理的幾個基本問題：《中國哲學百科全書》若干文章評論
第一節 美德倫理
第二節 道德知識
第三節 道德底形而上學
第四節 金律
第五章 羅蒂的進步與儒家的真理
第一節 羅蒂的儒家真理之一：擴展自我的範圍
第二節 羅蒂的儒家真理之二：情感的進步
第三節 孔子與羅蒂的爭論之一：差異在道德教育中的地位
第四節 孔子與羅蒂的爭論之二：道德的形而上學
第六章 儒家的道德知識論：***的良知說
第一節 良知不同於知識
第二節 庸聖之別的起源
第三節 ***良知說辯難
第七章 ***在休謨主義與反休謨主義之間：良知（體知）＝（信念＋欲望）≠怪物
第一節 體知：體之以心之知
第二節 體知：體之於身之知
第三節 體知：信念＋欲望≠怪物
第八章 美德倫理的自我中心問題：朱熹的回答
第一節 儒家倫理與美德倫理
第二節 自我中心批評之**層面
第三節 自我中心批評之第二層面：亞裡士多德主義的問題
第四節 自我中心批評之第二層面：朱熹的儒家回答
參考書目
人名索引
名詞索引
後記