中國現代性，是以否定和反叛傳統文化的姿態出
現的，其中《列女傳》、《女誡》等承載傳統女德的
重要文本，在晚晴和五四以來婦女是封建社會的受害
者的預設中，被貼上了迫害和毒害婦女的工具的標簽
，很難獲得超越這一意識形態的研究。當下人們對傳
統女德認識模糊、混亂，當代女性教育和成長如何從
傳統文化中汲取正能量，是本書的研究動力。
俞士玲著的《漢晉女德建構》回歸漢晉歷史文化
語境，以男性德行原則建構為參照，動態探究漢晉女
德建構，包括女德理想建構，各時代、地域、政治、
階級階層以及個人的女德實踐和調適，並在理想與現
實之間的對抗性互動中討論對女性性情、欲望的思考
，以此建構漢晉女德建構。本書認為，漢晉男女兩性
德行原則具有很大的一致性，正是這一德行原則和男
女德行建構的一致性，保證了女德在不斷更新中的理
想和生命力。當代女性教育和成長當取資於這一深厚
的文化精神和文化傳統。

緒論 同一文化語境中的男女兩性的道德建構
一、認識傳統女德的必要性
二、研究視閾——在同一文化語境中看男女兩性的道德建構
三、追求目標
四、“漢晉”“女德”“建構”
第一章 《列女傳》的女德建構
一、從《列女傳》的組織結構看其女德建構
二、《列女傳》的女德建構及其與男性德行原則的一致性
小結
第二章 《女誡》的女德建構
一、《列女傳》類敘事在東漢的影響及其局限
二、《女誡》與士大夫宗族建立的文化背景
三、《女誡》與誡子、誡女書的書寫傳統
四、班昭的儒家思想及其樸素的表達
五、鄧皇後的人生啟示
六、《女誡》女德之由來及其建構思路
七、《女誡》之立論卑淺處
八、《女誡》“曲從”思想的由來和發展
九、讀《女誡》的馬融女兒
小結
第三章 曹魏皇室文化特征與女德的被置換
一、獲得婦女：犯禁的快樂、權力的征服而非興國顯家
二、曹操的婚姻悲劇：不順從的、決*的妻子
三、皆從所愛：魏世前後立皇後原則及其實踐
四、女德不存：女人禍水論的成立和流行
五、建立在性別歧視之上的制度和法律
六、“以色為主”的新女德觀及其反論
小結
第四章 從魏晉史書對皇後的不同書寫看其時的女德建構
一、不同的卞後
二、有同有異的甄後
三、不同的郭後
四、關於王經母的不同敘事
小結
第五章 魏晉士族女性生活中的女德實踐和女德建構
一、曹植的列女傳頌
二、鐘繇的離婚事件：堅決出妻和愛不失禮
三、王瀋母的被出和改葬
四、為國為家：漢魏之際士族婦女的忠義
五、賢明、仁智：魏晉易代時的士族女性
小結
第六章 孫吳的女性生活和女德建構——以《三國志·吳書》為中心
一、吳夫人：引之以正的教育者、積極政策的支持者、酷烈政治的補救者
二、圍繞“妒”來書寫：孫權的後宮及其特征
三、為不妒的母親報仇：全公主政治
四、江東道德精英家族的女性
五、東吳政權的女德建樹
六、可入《列女傳》的東吳女性及其他
小結
第七章 巴蜀地區的女德建構——以《華陽國志》為中心
一、常璩巴蜀文化建構的思路
二、《華陽國志》的婦德建構
三、《華陽國志》中的母儀建構
四、《華陽國志》塑造的女性典範
五、女性在巴蜀道德文化建構中的地位
小結
第八章 《世說新語》男女記事原則的一致性以及新女德建構
一、《世說新語》的德行原則及其敘事特點
二、其它門類的收錄標準及其敘事特點
三、《世說新語》收錄記事的深層原則
四、分門標準和記事原則在《賢媛》篇中的貫徹
五、其它門類中的女性記事分析
六、從女性改適、不改適例看《世說新語》新女德
小結
第九章 **的力量和規訓——以《文選》漢晉**賦為中心
一、先秦兩漢對於**的基本認識：自然而力量強大
二、宋玉《高唐》、《神女》賦書寫的情欲和政治
三、《登徒子**賦》：男女的**、懂情、守禮
四、《美人賦》：對《登徒子**賦》**觀的承接和轉變
五、蔡邕三類**賦：**和婚姻
六、建安的繫列檢逸、止欲賦：以理性控制**
七、《洛神賦》：諷喻意旨的回歸與轉換
小結
結語：漢晉女德建構在中國女性道德建構中的價值和意義
附錄
今本劉向《列女傳》能否作為分析漢晉女德的材料？
一、以今存漢代列女傳圖推測
二、從魏晉人創作列女傳頌贊推測
三、從南北朝—唐諸注所引列女傳文推測
小結
《列女傳圖》的文獻意義
一、“有虞二妃”條
二、“周氏三母”條
三、“魯師春姜”條
四、“楚武鄧曼”條
五、“許穆夫人”條
六、“曹僖氏妻”條
七、“孫叔敖母”條
八、“晉伯宗妻”條
九、“衛靈夫人”、“齊靈仲子”條
十、“魯漆室女”條
十一、“晉羊叔姬”、“晉範氏母”條
十二、“梁節姑姊”條
論傅玄的“善言女兒”
一、傅玄的身世
二、傅玄身邊的女性
三、“百男何當益，不如一女良”的對比視野
四、女性的性別悲劇和“女兒詩”的棄婦詩傾向
五、傅玄的婦女觀
《世說新語》所涉及之婚姻、性別關繫材料及其意義
一、議婚、婚禮、離婚和再適
二、夫妻相處之態
三、其它倫常關繫
四、女性身體空間：“內”“外”的分隔、連結及其像征
五、情感與妒忌
引用書目