陳勛武編著的《哈貝馬斯（當代新思潮的**者）／東西方思想家評傳繫列》全面、繫統地探討了當代世界***的哲學大師哈貝馬斯關於人類理性、現代性、正義（包括**正義）、道德、法律、人權、憲政民主、社會寬容、世界主義等哲學理念的產生、發展、基本思想以及它們對我們時代精神的重大貢獻。

《哈貝馬斯（當代新思潮的引領者）》由陳勛武 編著。 《哈貝馬斯（當代新思潮的引領者）》講述了： 哈貝馬斯是當代最傑出、最有影響力的思想家、哲學 家與社會學家，他被美國《時代周刊》評為20世紀對 世界影響最大的100位科學家、思想家之一。他一生 中獲得的重要獎項包括： 1980年獲蒂爾－阿多諾獎； 1988年獲索寧獎； 2001年獲德國書報業和平獎； 2003年獲馮·阿斯圖裡恩王子社會科學獎； 2004年獲第20屆京都“哲學－藝術”獎 2005年獲侯堡國際紀念獎 2008年獲歐州政治文化獎 2012年獲海恩裡希－海涅獎 2013年獲易拉斯姆斯獎。

引言 哈貝馬斯與我們時代的精神
一、理性理念與現代性理念
二、**正義理念與世界主義理念
三、人權理念與反人類罪理念
四、民主、寬容理念與文化多元主義理念
第一章 重建現代性與普遍理性理念的思想家
一、序幕：千山獨行
二、劃時代的巨著：《關於交往行為的理論》
三、《道德意識與社會交往行為》與話語倫理的建立
四、《關於現代性的哲學討論》與現代性理念的重建
五、新的共同體認同概念與新的民主概念的嘗試
六、德國、歐洲的出路
七、與法國後現代主義哲學家的恩怨
八、面對變化中的世界
第二章 引導民主、正義與憲政思潮的大師
一、耳順的當代思想***
二、《事實與規範》與規範性的重建
三、《柏林共和國》與憲法愛國主義
四、與約翰·羅爾斯關於政治自由主義及其正義問題的爭論
五、《對他者的包容》與世界主義理念
六、公共知識分子
第三章 世界主義、**正義與包容政治理念的旗手
一、《人性的未來》與未來的倫理道德
二、中國與他者
三、我們歐洲人和《分裂的西方》
四、《在自然主義與宗教之間》，理性與宗教
五、多元的世界社會憲法化的理念
六、歐洲秩序憲法化理念與世界秩序憲法化理念
七、**法律憲法化
結束語 後形上學式思維粹語
英中文對照目錄

第一章重建現代性與普遍理性理念的思想家 話又回到20世紀70年代末80年代初。在東方，解 放思想、改革開放、實 現現代化的吶喊在神州大地風雷激蕩，人文思想、民 主法制的理念在古老的中 國野火燒不盡，春風吹又生。在歐洲，對70年代歐洲 政治、經濟與社會發展的 反思風起雲湧，對冷戰時代及其意識形態的檢討方興 未艾，山雨欲來風滿樓。
在北美，政治、經濟、思想與價值的爭論已演變為全 面的文化戰爭，新自由主 義與新保守主義刀劍相見。在地中海，在非洲，在大 洋洲，啟蒙與復古針鋒相 對，自由與枷鎖狹路相逢。正是在這一歷史的獨特時 刻，一場巨大的哲學革命 在悄悄地來臨。在這世界發展進步的滾滾春雷中，我 們聽到了一位偉大思想家 堅定的腳步聲。歷史造就**與英雄，**與英雄指 點江山，引導歷史。1981 年，德國哲學家約根·哈貝馬斯發表了一部具有劃時 代意義的哲學巨著——《關 於交往行為的理論》，其交往理性的理論與新的現代 性理念橫空出世，在西方哲 學界投下一顆重磅原**，一場西方哲學的革命由此 產生。
法國哲學家米舍爾·福柯（MichelF0ucault） 曾說：“自18世紀以來，西方 哲學與批判思維的中心問題一直都是，今後也將是， 什麼是我們所使用的理性？ 它的歷史作用是什麼？它的局限在哪裡？它的危險是 什麼？”的確，曾幾何時， 普遍人類理性的理念是如此光芒萬丈，萬物臣服。哲 學世界因此氣像一新，充 滿希望與激動。曾幾何時，法國哲學家雷納·笛卡爾 的豪言——“我們將不允 許我們自己在沒有理性的證據之前去接受任何真理” ，是如此響徹雲霄。u而德 國哲學家康德的三大批判，即純粹理性批判、實踐理 性批判與判斷的批判，則 是現代哲學探討人類理性的一個高峰，也是理性理念 風光時期的一個展現。然 而，歲月輪回，正如德國哲學家黑格爾所說，18世紀 法國大革命的慘痛教訓宣 判了啟蒙理性理念的貧困與破產。19世紀三大批判大 師尼采、馬克思與弗洛伊 德對現代理性理念的無情批判，*使現代理性理念雪 上加霜，終於從凌駕於世 界之上的主人位置掉人煉獄。當然，黑格爾並沒有拋 棄人類理性的理念，而是 以客觀唯心主義的理性理念取代現代啟蒙理性理念。
馬克思也以辯證唯物主義 與歷史唯物主義的實踐理性理念取代啟蒙理性理念。
但是，理性理念並沒有守 得雲開日出，其命運並沒有開始好轉。到了20世紀60 年代，現代理性理念的 命運不但沒有得到改善；相反，它*是成為眾矢之的 。在談到現代理性理念在 20世紀六七十年代的命運時，哈貝馬斯的好友，美國 後實用主義哲學家裡查‘伯 恩斯丁在《對理性的盛怒》一文中指出：“**，理 性的概念總使人聯想到統治、 壓迫、等級權力、*育、暴力、總體、專制主義和錯 誤。”但是，“原本在傳統 中，對理性的呼喚是與期望自主、自由、正義、平等 、幸福、和平聯繫在一起 的”。②正是在這一獨特的歷史背景之下，哈貝馬斯 逆水行舟，提出新的人類理 性理念，重建現代性的理念，**風騷，帶著西方哲 學走向新的革命。
進人20世紀80年代，哈貝馬斯已經是跨50歲的歐 洲**哲學領軍人物。
孔子曾說，50而得道。孔子講的是他自己思想發展的 過程，即他50歲時，他 得到道的真諦。孔子的道當然指的是關於世界與人類 的真理。得道是每一學者 與思想家思想探索與追求的*高目標和境界。孔子因 此說：“朝聞道，夕死可 矣。”哈貝馬斯的思想軌跡與孔子的思想軌跡有一個 美妙的巧合。就其思想探索 與哲學人生來說，哈貝馬斯也可以說是50而得道。正 是到50歲時，他對人類 理性的本質性質、特點和體現者的認識取得了突破性 的飛越，建立了他劃時代 的人類交往理性的理論，填補了當代歐洲大陸哲學乃 至整個西方哲學的一個理 論空白，把當代西方哲學關 於人類理性的討論帶上了一 個新的高度。誠然，哈貝馬 斯早年建立了影響巨大的公 共空間的理論，後又提出了 被哲學同行津津稱道的人類 知識與人類三種志趣理論。
在50歲之前，他已經是歐 美哲學界冉冉升起的新星。
但是，一舉奠定他不可動搖 的世界哲學大師地位的哲學 理論建樹是他的關於人類理 性的哲學與對現代性理念的 重建。
以愛智慧為本質，哲學 的精髓是理性。哲學的*高 境界是理性境界。要達到哲 學的*高境界，就要了解什 麼是人類理性，如它的本質、 特性是什麼。在這個意義上，對理性的本質的認識是 哲學上*高的得道。在這 一點上，古今中外，天下一理。19世紀以來對理性理 念的逆反心理與態度給人 類對人類理性理念的本質的認識上了一堂反教育課。
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