對於修性，先介紹道家修性旨要，讓讀者對道家修性思想有一個基本認識，其中包括老子主張“虛心實腹，不與人爭”，莊子主張“清靜無為，忘我無欲”等等。然後，簡單深刻地介紹率性求真的修性導引，讓讀者把修性做得*好，包括坦然面對挫折、凡事三思而後行、認識你自己、不強求改變別人等內容。
總之，閱讀李志強編著的《儒家修行佛家修心道家修性》，能夠幫助你不斷完善自己的行為、心態、性格，讓你在人生道路上，不斷地取得成功，獲得幸福。

李志強編著的《儒家修行佛家修心道家修性》從現代人最關注的“行” ，“心”、“性”入手，全面論述了儒家在人們修行中的重要性、佛家在人 們修心中的重要性、道家在人們修性中的重要性，並為人們在日常生活中更 好地修行，修心，修性提出了具體的建議。比如：在修行時，要以善待人， 然後能服天下；在修心時，要放得下，拿得起；在修性時，要不怨天尤人， 做好自己等等。通過閱讀《儒家修行佛家修心道家修性》，能夠幫助你不斷 完善自己的行為、心態、性格，讓你在人生道路上，不斷地取得成功，獲得 幸福。

**部分 儒家修行
第一章 儒家修行旨要
“仁”是儒家*高的道德標準
“義”是道德修養的主要內容和標準
“禮”是儒家的政治與倫理
“智”是理想人格**的品質
“信”是誠實不欺，言行一致
“恕”是誠實和寬容
“忠”是與人交往忠誠老實
“孝”“悌”為立身之本
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下
第二章 求善省察的修行心法
儒家靜坐的六個層次：止、定、靜、安、慮、得
儒家思考的人生準則
保存本心，培養善性
自行省察，自我反省
性有善有不善
治心與治身相結合
自覺自律，端正心性
第二部分 佛家修“心”
第三章 佛家修心旨要
什麼是修“心”
真心被埋沒、失落的原因
如何拾回自己失落的心
保持著慈悲之心去傾聽他人
不執著於任何事、理之心
學會寬容之心
第四章 悲天憫人的修心門徑
不受環境影響
順其自然
歸零心態
以退為進
心靜則自淨
同心協力，眾志成城
用心事成
要給心靈“放假”
學會淡然
學會忍耐
保持虔誠的心
心無外物
安心
日行一善
放得下，拿得起
擁有一顆平靜的心
寬恕別人，善待自己
積少成多
心靜自然涼
清心寡欲，快樂人生
第三部分 道家修性
第五章 道家修性旨要
老子主張“虛心實腹，不與人爭”
莊子主張“清靜無為，忘我無欲”
列子主張“順其自然”
楊朱主張“以自我為中心”
第六章 率性求真的修性導引
追尋生活，發現生活
簡單、平凡就是幸福
平淡是福
坦然面對挫折
凡事三思而後行
認識你自己
改變別人，不如先改變自己
擁有積極的心態
不怨天尤人，做好自己
放下遺憾，明白人生
人要有自知之明
走自己的路
正確評價自我
從善如流
清心制欲
成功需要持久心
桃李不言，下自成蹊
虛懷若谷
保持空杯
學會控制情緒
凡事平常心
勿以善小而不為
學會從容
成敗由心

儒家的“仁”把家庭內部的和睦有序，家庭內部的父子兄弟的 有序關繫，放在**位，雖然這有其封建的等級思想在裡面，但也 包含尊老愛幼的含義，有利於保持家庭的穩定。而家庭是社會的基 本組成部分，家庭的穩定纔能有利於社會的穩定。儒家的“仁”還 把家庭內部的感情交流進一步擴展到整個社會的人際交往之中，倡 導人與人之間的彼此尊重與愛護。在社會交往之中，儒家的“仁” 強調的是換位思考，亦即從別人的立場出發，為他人考慮。正所謂 “夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“已所不欲。勿施於 人”。這是我們在人際交往中的理想境界，是我們養成良好社會道德 風尚的要求，也是“仁”的本義。
3.“仁”是人的行為準則 孔子說過，“克己復禮為仁”。
因此，儒家的“仁”和“禮”是密切相關的。“禮”是指統治 制度，包括各種社會制度和社會規範。“克己復禮”就是要求人們控 制好自己的私心欲念，遵守和維護社會制度、秩序，要求人們做到 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。儒家的“禮”雖然 帶有維護奴隸統治的目的，而後來的統治階級也體現了儒家思想的 這一消極影響，因此一直以來人們對孔子的“禮”說進行批評，但 是人們卻往往忽視這個思想的積極意義。一個思想的形成有它的特 定的歷史背景，也會包含一些社會的因素。雖然，歷史是不斷發展 的，社會也是不斷進步的，但是不管社會如何發展，有的東西在人 的內心是永恆不變的，這就好比說基本的善惡觀念、對美的追求、 高尚的情感等等，即使隨著時代的進步，各自標準有點細小差異， 但是基本內涵是不變的。儒家的“仁”的思想，我們也能夠按照當 今的社會背景，重新加以潤色，它也可以折射時代的光芒。儒家的 “仁”我們現在可以理解成行為和道德規範，在這一含義下，我們再 來審視上文出現的四個“勿”，將它們當成我們的行為規範是**具 有實際的指導意義的。
4.“仁”是人的內心修養目標 孟子說“君子所性，仁義禮智根於心”。
“仁”是儒家思想對個人在修養方面必須達到的基本目標。根據 “仁”的*高要求“博施於民而能濟眾“的標準，一般人是很難***君子，達到君子以上的人的。因此，孔子把君子當成人的道德修 養的基本目標。衡量君子的*重要的標準是是否有“仁”，君子首先 必須具有相當高的道德修養。與此同時，君子還必須具有豐富的知 識，君子必須能夠“志於學”，“好仁不好學，其弊也患”。君子還 要為社會作出自己力所能及的貢獻，君子還應該“窮則獨善其身， 達則兼濟天下”。而這些都是儒家的“仁”所要求的。
5.“仁”是人的價值取向 論語中說“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”。
孔子充分肯定人的個人的利益，“富與貴，人之所欲也”，“富而 可求，雖執鞭之士，吾亦為之”。但是，與此同時，他強調必須借助 正當的手段來達到個人利益的滿足，反對借助不正當的途徑而得到 的不義之財，“不義而富且貴，於我如浮雲”。在日常生活中，每個 人都常常面臨著個人利益與集體利益、個人利益與**利益、眼前 利益與長遠利益的取舍。在處理這些利益關繫時，孔子強調所有個 人利益都一定服從集體利益、**利益，當個人私利與集體、** 利益產生矛盾衝突時，有志之士應十分果斷地舍利取義，“殺身”以 “成仁”。而眼前利益與長遠利益矛盾時，當然要選擇長遠利益，我 們纔能走得*遠。P4-5