對於亞當·斯密兩部傳世經典之作《道德情操論》（1759年）和《國富論》（1776年），中外學界一直對此有許多誤解：為什亞當·斯密寫了強調同情和利他的《道德情操論》，又會寫出假設人都是利己的《國富論》？中國經濟學家、經濟思想史家晏智傑，積自己幾十年的研究成果，對歷來或當下人們對亞當·斯密觀點有誤解的地方，據實予以了澄清。《晏智傑解讀道德情操論與國富論》娓娓道來，為你撥開迷霧；解讀，令亞當·斯密的思想不再艱澀！

致讀者
引論 亞當·斯密：時代與人生
《道德情操論》導讀
緒論 《道德情操論》的創作與出版
**卷 論行為的合宜性
第二卷 論優點和缺點，或報答和懲罰的對像
第三卷 論我們判斷自己的情感和行為的基礎，兼論責任感
第四卷 論效用對贊同情感的作用
第五卷 習慣和風氣對有關道德贊同或不贊同情感的影響
第六卷 論有關美德的品質
第七卷 論道德哲學的體繫
《國富論》導讀
緒論 《國富論》的創作與出版
專論 《國富論》在中國
第一篇 **—4章 分工論、交換論、貨幣論
第一篇 第5—7章 價值論、價格論、市場論
第一篇 第8—11章 收入分配論
第二篇 論資財的性質、積累及使用
第三篇 西歐各國經濟發展的經驗教訓
第四篇 批判重商主義和重農主義
第五篇 論君主或**的收入
《道德情操論》與《國富論》的關繫
駁所謂的“亞當·斯密問題”
“亞當·斯密問題”？
結束語 亞當·斯密的遺產及其現實意義

《道德情操論》的創作與出版 亞當·斯密的《道德情操論》初版於1759年，他 當時在任格拉斯哥大學道德哲學教授。1761年增訂再 版時他仍在該校；1764年初斯密離開格拉斯哥大學。
該書第三版(1767年)、第四版(1774年)和第五版 (1781年)與第二版並沒有多大區別。第六版於1790年 斯密去世前不久問世，這一版包含了大量增補和其他 一些重要改動的內容。
在格拉斯哥大學講授邏輯學和道德哲學 亞當·斯密1751年應聘格拉斯哥大學邏輯學教授 一職。1752年，在哈奇森博士的直接繼承者托馬斯· 克雷吉教授患病離職後，斯密接替克雷吉教授的席位 ，講授自然法理學和政治學，隨後改為講授道德哲學 。他在這個職位上干了十三年，他後來回憶說，這是 他一生中*幸福、*有成果的歲月。
關於斯密在格拉斯哥大學講授邏輯學和道德哲學 的內容和特點，斯密的摯友、愛丁堡大學數學教授 (1772年)和道德哲學教授(1785一1820年)杜格爾德· 斯圖爾特在《亞當·斯密的生平和著作》中，轉述了 斯密的另一位學生和好友、格拉斯哥大學法學教授約 翰·米勒所作的說明，這些說明是迄今人們對斯密這 段經歷所能知曉的***和*詳細的記述了，這些敘 述表明，斯密的《道德情操論》和《國富論》都是來 自他的道德哲學講義，我們不妨全文引述如下： “斯密在這所大學先是擔任邏輯學教授，不久他 就發覺有必要很好地修改他的前任所執行的教學計劃 ，引導學生去研究比經院式的邏輯學和形而上學*有 趣、*有用的本質問題。因此，在概括論述了人腦的 機能，以及盡量詳細地介紹了古代邏輯學以滿足學生 對這種人為推理方法(以前的學者往往把全部精力都 用於這方面的研究)的好奇心以後，他把剩下的時間 都用來教授修辭學和文學。解釋和說明人類各種精神 力量的*好方法——形而上學的*有用的部分——來 源於用語言來交換我們思想的幾種方式的考察，來源 於對那些能加強信念和增添風趣的文學創作的各種原 理的關注。有了這些藝術，我們所察覺和感覺到的一 切事物，我們精神上的一切活動，都可以清晰地用加 以區別和牢記的方式表達和描述出來。同時，對初次 接觸哲學的青年人來說，再也沒有哪一種學問比這* 適合於他們去掌握自己的興趣和感情了。
“**遺憾的是，斯密在這門學科上的演講稿在 他去世前被毀掉了。**部分，就結構而言，是** 完善的，全篇顯露出斯密強烈的興趣特征和創新性的 天纔。由於答應學生做筆記，因此這些講稿中的許多 言論和見解，要麼在分散的論文中加以詳述，要麼在 後來問世的全部文集內占有一定的篇幅。但是，可以 料到，那些筆記往往被摻雜其問的大量的老生常談弄 得面目全非，已經喪失了原作者所具有的獨創性風格 和特色。
“大約在當邏輯學教授一年之後，斯密被選任為