《西西弗神話》是法國荒誕存在哲學的文學大師加繆的代表作之一，是加繆對於荒誕哲理*深入和集中的考察以及*透徹和清晰的闡釋。西西弗這個希臘神話人物推石上山、永無止境的苦役無疑正是人類生存的荒誕性*形像的像征；但同時，他又是人類不絕望，不頹喪，在荒誕中奮起反抗，不惜與荒誕命運抗爭到底的一面大纛。因此，與其說《西西弗神話》是對人類狀況的一幅悲劇性的自我描繪，不如說它是一曲自由人道主義的勝利高歌，它構成了一種既悲愴又崇高的格調，在整個人類的文化藝術領域中，也許隻有貝多芬的《命運交響曲》在品味上可與之相媲美。

阿爾貝·加繆（Albert Camus，1913年11月7日—1960年1月4日），法國作家、哲學家，存在主義文學、“荒誕哲學”的代表人物。主要作品有《局外人》、《鼠疫》等。 加繆於1957年獲得諾貝爾文學獎，他在20世紀50年代以前，一直被看作是存在主義者，盡管他自己多次否認。1951年加繆發表了哲學論文《反抗者》之後，引起一場與薩特等人長達一年之久的論戰，最後與薩特決裂

譯序：加繆的荒誕哲學
卷首語
荒誕推理
荒誕與自殺
荒誕的藩籬
哲學的自殺
荒誕自由
荒誕人
唐璜主義
戲劇
征服
荒誕創作
哲學與小說
基裡洛夫
沒有前途的創作
西西弗神話
補編I
弗蘭茨·卡夫卡作品中的希望與荒誕
補編II
關於胡塞爾和克爾愷郭爾
敬告
致加斯東·加利馬的信（1942年9月22日）
致皮埃爾·博內爾的信（1943年3月18日）

確舉措，那就比較容易從自殺行為本身取得假設的結 果。自殺，在某種意義上，像在情節劇裡那樣，等於 自供。就是自供跟不上生活，抑或不理解人生。但也 不要在這些類比中走得太遠，還是回到日常用語上來 吧。那隻不過供認“不值得活下去”罷了。生活，自 然從來都不是容易的。世人一如既往做出生存所需的 舉動，出於多種原因，其中首要的是習慣。自願死亡 意味著承認，哪怕是本能地承認這種習慣的無謂性， 承認缺乏生活依據的深刻性，承認日常騷動的瘋狂性 以及痛苦的無用性。 究竟哪種不可估量的情感剝奪了精神賴以生存的 睡眠呢？一個哪怕是能用邪理解釋的世界，也不失為 一個親切的世界。但相反，在被突然剝奪了幻想和光 明的世界中，人感到自己是陌路人。這種放逐是無可 挽回的，因為對失去故土的懷念和對天國樂土的期望 被剝奪了。人與其生活的這種離異、演員與其背景的 離異，正是荒誕感。所有想過自殺的健全人，無需* 多的解釋便能承認，這種荒誕感和想望死亡有著直接 的關繫。 這部散論的主題正好涉及荒誕與死亡的關繫，正 好涉及用自殺來解決荒誕的切實手段。原則上可以肯 定，一個表裡一致的人，對他信以為真的東西理應付 之於行動。故而對人生荒誕的信念應當支配他的行為 。不妨抱著合理的好奇心自問，直言不諱而非假隉惺 地自問，這種支配的結果是否迫使人們盡快從一種不 可理解的狀況中解脫出來。這裡指的自然是那些言必 信、信必果的人。 P5-8