張競生在美學理論層面上與當時的王國維，蔡元培、梁啟超、魯迅等人齊名，但在實踐層面上卻比他們做的*多，走得*遠。張競生美學理論的核心理念是美治主義，即以美的原則規劃人生和治理社會，他認為，隻有提倡美治主義，奉行美治精神，實施美治政策，纔能使人民得到物質與精神上的*大滿足，從而真正做到以人為本，實現社會和諧。本書所選編的是張競生在20世紀20年代擔任北京大學哲學繫教授時所出版的兩部著作《美的人生觀》和《美的社會組織法》，其中前者在短短兩年之內重印了七次，成為轟動一時的暢銷書。

本書收入張競生先生《美的人生觀》和《美的社會組織法》兩篇宏論 。在《美的人生觀》中提出：美的人生觀之所以高於一切人生觀，就在於 能在丑惡的物質生活上求得美妙有趣的作用；在疲弱的精神生活中得到剛 毅活潑的心思。在《美的社會組織法》中提出：凡富與強的組織，如無美 的、藝術的、情感的元素，則富的不免為資本家的兇惡和守財奴的乏味； 強的不免為盜賊式的侵奪和兇徒樣的專橫。

代序：論美治主義 張培忠
美的人生觀
序
導言
第一章
總論
第一節 美的衣食住(附墳墓和道路)
第二節 美的體育
第三節 美的職業、美的科學、美的藝術
第四節 美的性育、美的娛樂
第二章
總論
第一節 美的思想
第二節 **的情感、**的智慧、**的志願
第三節 美的宇宙觀(美間、美流、美力)
結論
美的社會組織法
導言
第一章 情愛與美趣的社會
一、使女子擔任各種美趣的事業
二、情人制
三、外婚制
四、新女性中心論
附：中國婦女眼前問題
第二章 愛與美的信仰和崇拜
一、紀念廟
二、合葬制
三、諸種賽會
四、情人的信仰和崇拜
附：美的國慶節
第三章 美治政策
一、國勢部的組織法與其政策的大綱
二、工程部——美的北京
三、教育與藝術部
四、遊藝部
五、糾儀部
六、交際部
七、實業與理財部
八、交通與遊歷部
九、結論——情人政治
附：組織全國旅行團計劃書
第四章 **公道與**自由的組織法
一、共法與互約
二、共需與各產
三、共權與分能
四、共情與專智
結論
一、獨立人
二、合作社
三、教育權獨立
四、情感的**派

第一章 總論 美是無間於物質與精神之區別的。“物質美”與“精神美”彼此中具 有相當的價值：一個美的女兒身與一個神女的華麗同樣地可愛惜；一種美 的服裝與一種雲霓的色彩同樣地可寶貴。人類對於美的滿足，不在純粹的 精神美的領略，也不在純粹的物質美的實受，乃在精神美與物質美兩者組 成的“混合體”上。當其美化時，物質中含有精神，精神中含有物質。例 如：夜夢與神女交，雖在這個不可捉摸的幻像，覺得真有這件事一樣，此 時此境，夢中有真，靈中有肉，精神中已含有物質了。又如赤裸裸美的人 身，當其互相接觸到極熱烈時，覺得真中有夢，並且覺得愈“夢境化”愈 快樂，在此情境上，肉中有靈，物質中已含有精神的作用了。(如《西廂記 》：“今夜和諧，猶是疑猜，露滴香埃，風靜閑階，月射書齋，雲鎖陽臺 ，審視明白，隻疑是昨夜夢中來，愁無奈。”) 就美的觀念看起來，靈肉不但是一致，並且是互相而至的因果。無肉 即無靈，有靈也有肉。鄙視肉而重靈的固是夢囈，重肉而輕視靈的也屬滑 稽。因以美化為作用，則物質的必定精神化，而肉的必定靈化，故人們所 接觸的肉，自然無些“土氣息、泥滋味”，而有無窮的美趣與無限的愉快 了。就別面說，一切既美化了，則精神的不怕變為物質，而靈的不怕變為 肉。不但不怕，並且要精神的確確切切變為物質，靈的顯顯現現變成為肉 ，然後靈的始無空擬虛描的幻像，而精神上纔有切實的慰藉。
明白上頭這個理由，就可知道我們為什麼對於美的繫統上，要看美的 衣食住、美的體育、美的性育等與美的藝術及美的人生觀等一律地均有同 樣價值的主張了。總之，我們視物質美與精神美不是分開的，乃是拼做一 個，即是從一個美中在兩面觀察上的不同而已。並且我們要把世俗所說的 物質觀看做精神觀，又要把世人所說的精神觀看做物質觀。換句話說：在 世人所謂肉的，在我們則看做靈；在他們所謂靈的，在我們反看做肉。實 則，我們眼中並無所謂肉，*無所謂靈，隻有一個美而已。
就美的性質上說，彼此分子雖無輕重之分別，但就繫統的排列上說， 其次序確有先後之不同。以美的衣食住為生命儲力的起始，故列在前頭。
以美的性育與娛樂為生命發展的依歸，故放在後面。以美的人生觀一項為 一切美的總結束，故留在*後層去討論。至於美的體育，當後於美的衣食 住而成立。有此二項在前，而後美的職業與科學纔有托足，由是而有美的 藝術、性育及娛樂等的作用。現就此章所研究的繫統次序排列如下： (一)美的衣食住(附墳墓和道路) (二)美的體育 (三)美的職業 (四)美的科學 (五)美的藝術 (六)美的性育 (七)美的娛樂 第一節 美的衣食住(附墳墓和道路) 在本節上對於美的衣食住及道路所要提倡的大綱，是使生命的儲力的 吸收與發展上怎樣得到一個“用力少而收效大”的成績。其大綱的細目則 有四項如下：(一)*經濟，(二)*衛生，(三)*合用，(四)*美趣。可惜 人類自知創造衣食住及道路以來，或全未合這些意義的，或僅合了**個 而未合乎第二個，或合乎第三第四的，則遺忘了**第二。現在我們若以 美的人生觀為目的，以用力少而收效大為大綱，去創造衣食住與道路，當 能達到這四個細目的真義。容我先說衣服，次及飲食，後為居住及道路。
一、衣服 衣服不是如世人所說為遮“羞恥”用的。試看現在尚有許多民族** 遊行毫不為羞。雖在文明的地方尚有利用**為表示他們美麗的身材者： 希臘**雕刻、近世**圖畫以及歐美婦女大開胸式的服裝，皆是表明衣 服不是穿來做“禮教”用，也不是穿來做偶像用的證據。
究竟，穿衣服的真意義是什麼?我想**是因有些地方寒冷，不能不穿 衣服以御寒取暖。第二，則因男子的陽具在半身間突出得太難看和舉動不 便當，女子的陰具如遇經期或有病時流出那些不雅觀的髒水，所以這二部 分的地方，須用一些物遮蔽，這是用一部分衣服的起點與因由。到了** 另有許多民族雖滿身赤裸裸，獨對手陰陽具上尚須遮蔽，就是這個緣故。
第三，是因有些人的身體長得太丑惡了，不得不用衣服去遮掩假飾。第四 ，在稍文明的社會，則看純粹以衣服為。美飾品者，今舉其二項如下：(1) 以衣服的裝飾與做法不同為階級上辨別的記號，如貴族與平民，男人與女 子的服裝不相同之類；(2)純粹以美為觀念，如近代歐美的女子，鼕天或穿 極薄的絲襪，夏日反戴毛領巾之類。就以上說來，除了**項穿衣服乃為 需要所迫外，餘的多是為美麗而穿的了。這些都是證明衣服不是為“遮羞 掩恥”的*好憑據。
依隨各人與各民族的經濟、衛生、應用和審美各種觀念的不同，遂造 出了極繁雜的衣服式樣。我們若把古今東西的衣裝聚合一室看起來，其離 奇古怪與五光十彩處，必能與一切禽獸的皮毛和昆蟲的色彩互相輝映。在 此層上，極易見出人類的創造力，不會比自然的創造力輸卻許多。也可見 出“人造美”是補助“自然美”的不足了。但因向來無一個“科學的與美 的服裝”做標準，以致大部分人類的衣服不是有礙於身體的發展，便是有 礙於美麗的觀瞻。我國現在通行的服裝都犯了這些毛病！ P14-17