當代**美學家朱光潛談美學，暢銷八十年，一版再版的*佳美學入門書。淨化人心，美化人生的傑作，慢慢走，欣賞啊。
一個缺少審美情趣的民族，要讀朱光潛；在一個信仰缺失的社會生活，*要讀朱光潛。朱光潛先生是我國近代繼王國維之後的一代美學宗師。他將西學思想與中國哲學相結合，並且融入自己的生命感悟，形成了“人生的藝術化”這一人格理想與審美理想，立意在於通過美的感受、鋻賞、創造，來陶冶人的靈魂，從面養成頂天立地、剛健有為的人格，獲得精神的解放和人生的圓滿。
朱光潛編著的《談美》所選文本皆為朱光潛先生的隨筆精品，跨越中西，貫通古今；文采斐然，內涵深刻；親切樸實，明快自然，展現了朱光潛先生獨特的情趣、精深的學問、獨立的人格，堪稱學術境界與人格典範的**結合，也是陶冶現代中國人美學情操的精神源泉。

《談美》是著名美學家、文藝理論家、教育家、 翻譯家朱光潛寫的一本美學入門書。書中采用書信體 的形式，從“要求人生淨化，先要求人生美化”的理 念出發，順著美感態度的特性、藝術與人生的距離、 美感經驗與移情的關繫、美感與快感、自然美與藝術 美等問題次第展開，文字明白曉暢，充滿了真知灼見 ，指引讀者一條認識美學的“簡捷不繞彎的道路”， 自問世以來深受讀者喜愛，被視為學術性與普及性兼 備的經典之作。

開場話
我們對於一棵古松的三種態度
“當局者迷，旁觀者清”
“子非魚．安知魚之樂？”
希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
“記得綠羅裙．處處憐芳草”
“靈魂在傑作中的冒險”
“情人眼底出西施”
“依樣畫葫蘆”
“大人者不失其赤子之心”
空中樓閣
“超以像外，得其環中”
“從心所欲。不逾矩”
“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”
“讀書破萬卷．下筆如有神”
“慢慢走。欣賞啊！”
後記

我們對於一棵古松的三種態度 ——實用的、科學的、美感的 我剛纔說，一切事物都有幾種看法。你說一件事 物是美的或是丑的，這也隻是一種看法。換一個看法 ，你說它是真的或是假的：再換一種看法，你說它是 善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出 來的現像也就有多種。
比如園裡那一棵古松，無論是你是我或是任何人 一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側 面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去 看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松 的面目。古松雖隻是一件事物，你所看到的和我所看 到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的 印像畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術手腕盡 管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有 許多重要的異點。這是什麼緣故呢？這就由於知覺不 **是客觀的，各人所見到的物的形像都帶有幾分主 觀的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一 位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們三人可 以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺 ”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的 心習，你所知覺到的隻是一棵做某事用值幾多錢的木 料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到 的隻是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植 物。我們的朋友——畫家——什麼事都不管，隻管審 美，他所知覺到的隻是一棵蒼翠勁撥的古樹。我們三 人的反應態度也不一致。你心裡盤算它是宜於架屋或 是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到 某類某科裡去，注意它和其他松樹的異點，思量它何 以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他隻 在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤曲如龍蛇 的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知這棵古松並不是一件固定的東西，它的 形像隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松 的形像都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形像 一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶 有幾分創造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成 分。
美也是如此。有審美的眼睛纔能見到美。這棵古 松對於我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就 抱了美感的態度。你和我如果也想見到它的美，你須 得把你那種木商的實用的態度丟開，我須得把植物學 家的科學的態度丟開，專持美感的態度去看它。
這三種態度有什麼分別呢？ 先說實用的態度。做人的**件大事就是維持生 活。既要生活，就要講究如何利用環境。“環境”包 含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對 於我的生活有益，有些對於我的生活有害，有些對於 我不關痛癢。我對於他們於是有愛惡的情感，有趨就 或逃避的意志和活動。這就是實用的態度。實用的態 度起於實用的知覺，實用的知覺起於經驗。小孩子初 出世，**次遇見火就伸手去抓，被它燒痛了，以後 他再遇見火，便認識它是什麼東西，便明了它是燒痛 手指的，火對於他於是有意義。事物本來都是很混亂 的，人為便利實用起見，纔像被火燒過的小孩子根據 經驗把四周事物分類立名，說天天喫的東西叫做“飯 ”，天天穿的東西叫做“衣”，某種人是朋友，某種 人是仇敵，於是事物纔有所謂“意義”。意義大半都 起於實用。在許多人看，衣除了是穿的，飯除了是喫 的，女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其 他意義。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時 心裡明了他的意義。明了他的意義起初都隻是明了他 的實用。明了實用之後，纔可以對他起反應動作，或 是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他，木商看古 松的態度便是如此。
科學的態度則不然。它純粹是客觀的，理論的。
所謂客觀的態度就是把自己的成見和情感**丟開， 專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實 用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學家的直 接目的卻不在於實用。科學家見到一個美人，不說我 要去向她求婚，她可以替我生兒子，隻說我看她這人 很有趣味，我要來研究她的生理構造，分析她的心理 組織。科學家見到一堆糞，不說它的氣味太壞，我要 掩鼻走開，隻說這堆糞是一個病人排洩的，我要分析 它的化學成分，看看有沒有病菌在裡面。科學家自然 也有見到美人就求婚，見到糞就掩鼻走開的時候，但 是那時候他已經由科學家還到實際人的地位了。科學 的態度之中很少有情感和意志，它的*重要的心理活 動是抽像的思考。科學家要在這個混亂的世界中尋出 事物的關繫和條理，納個物於概念，從原理演個例， 分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然 性。植物學家看古松的態度便是如此。
木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物 學家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，他們的 意識都不能停止在古松本身上面。不過把古松當作一 塊踏腳石，由它跳到和它有關繫的種種事物上面去。
所以在實用的態度中和科學的態度中，所得到的事物 的意像都不是獨立的、*緣的，觀者的注意力都不是 專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意像的 孤立*緣，便是美感的態度的*大特點。比如我們的 畫畫的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上 面，古松對於他便成了一個獨立自足的世界。他忘記 他的妻子在家裡等柴燒飯，他忘記松樹在植物教科書 裡叫做顯花植物，總而言之，古松**占領住他的意 識，古松以外的世界他都視而不見、聽而不聞了。他 隻把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味。他不計較 實用，所以心中沒有意志和欲念；他不推求關繫、條 理、因果等等，所以不用抽像的思考。這種脫淨了意 志和抽像思考的心理活動叫做“直覺”，直覺所見到 的孤立*緣的意像叫做“形像”。美感經驗就是形像 的直覺，美就是事物呈現形像於直覺時的特質。P5-8