闫利春所著的《賈誼道論研究》記述了賈誼的思
想皆是圍繞“道”展開的，什麼是“道”、如何行“
道”是他的畢生關懷。賈誼認為“道”是宇宙的根本
，是人們處理宇宙間問題的根據。“道”有本末之分
，本是“虛”，末是“術”，本末皆道。“道”通過
“德”顯示創化之功，德之“六理”、“六美”是“
道”在宇宙天地間的運作方式。賈誼正是基於他的“
道德”形上學建構他的政治哲學，他以“道”論政、
以“道”論禮、以“道”論治。賈誼的“道德”形上
學不僅貫通於他的政治哲學，而且還體現在他的生命
實踐之中，形成體道的君子人格。

引言
第一章 “德”以“道”為本。“道”因“德”而生變的“道德”論
第一節 賈誼論“道”：本末皆道
一 道者所道接物也：本虛而術末
二 論道之接物：虛之接物與術之接物
三 品善之體：社會人倫的價值根據
第二節 賈誼的“德”論：“德有六理”與“德有六美”
一 “德有六理”說疏辨
二 “德有六美”說論析
第三節 “六理生六法”與賈誼的用“六”思想
一 六理生六法
二 六行與六藝
三 賈誼“六則備矣”與數之用六、用五之爭
第二章 以道論政：基於“道德”論上的政治哲學建構
第一節 通觀古今之治：為政以道
一 治道——“行道之謂也”
二 觀之上古：聖王的道治理念
三 察盛衰之理：道不可離
第二節 大政——民無不為本也
一 先秦民本思想略述
二 賈誼對先秦民本思想的繼承與發展
三 重評賈誼的民本思想
第三節 以公心治天下及以愛民為忠的君臣之道
一 君道：天下為公與以道取賢
二 臣道——愛民忠君
三 君臣關繫：以行道為前提
第三章 驗之當世：道治與漢初政權建構
第一節 禮的功能意義
一 賈誼禮論思想的背景：禮的深入人心與漢初無為而治的隱憂
二 概論禮的功能：道德仁義，非禮不成
三 論禮之正、禮之分、禮之數、禮之至、禮之質
四 論禮容：言動以紀度
五 從君威的角度論體貌大臣與刑不至君子
六 法——仁義之輔
第二節 定立經制
一 諸侯王的隱患與對策
二 匈奴寇邊與三表五餌
三 民俗敗壞與定立經制
第三節 任親與傳賢的彌合——保傅制度
一 讓賢觀念及其對漢初統治者的影響
二 立後：天下之至義
三 保傅：保其身體、傅其德性
第四章 體道君子：專制初期士人的生存境遇
第一節 道之將行——真誠慘怛的忠臣
一 “質勝”時代的理性光芒
二 事君以道、忠而忘身
第二節 道之不行——體悟生命之道
一 品性高潔，異乎犬羊
二 “天不可與慮，道不可與謀”的生命哲學
第三節 文以載道與不遇現像
一 文以載道：紐**教，本乎勸誡
二 懷纔不遇的憂思意像
結語：兼容並蓄，歸宗於儒：賈誼“道”論的特點及其哲學史意義
一 兼容百家的學術氣像
二 “道德之意”與漢初儒家“無為之治”
三 “漢道”：“以禮為治”與“以德化民”是否衝突？
四 對漢初儒學的一些認識
參考文獻
後記