人生就是荒謬，正如日復一日滾石上山的西西弗。加繆一層一層地剝離人生虛幻的外衣，將其荒誕的本質赤裸裸地揭露出來；然而荒誕不是*望，因為看穿幸福的同時也就看穿了痛苦。在加繆的哲學思想中，荒誕是作為起點而提出的，他從荒謬這個前提出發對心靈進行探索。
雖然《西西弗神話》從創意醞釀到寫作定稿，是在1936到1941年的幾年間斷續寫成的，但它仍具有內在的哲理上的完整性與繫統性，它從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發，進而論述面對荒誕的態度與化解荒誕的方法並延伸到文學創作與荒誕的關繫，這一繫列論述構成了二十世紀西方文學中*具有規模、*具有體繫的荒誕觀。

正文

真正嚴肅的哲學問題隻有一個：自殺。判斷生活 是否值得經歷，這本身就是在回答哲學的根本問題。
其他問題——諸如世界有三個領域，精神有九種或十 二種範疇——都是次要的，不過是些遊戲而已；首先 應該做的是回答問題。正如尼采所說，如果一個哲學 家要自己的哲學受到重視，那他就必須以身作則；要 是這種說法是正確的，人們就會理解到回答這個問題 是多麼重要，因為這種回答先於*後的行動。心靈對 這些顯而易見的事實是十分敏感的。但是，應該*深 刻地分析這些事實以便使精神明了它們。
如果要問，根據什麼而得出這個問題比其他問題 *為急迫這種判斷呢？我會回答說，根據它要進行的 行動。我還從未見過為本體論原因而去死的人。伽利 略曾經堅持過重要的科學真理，而一旦他窮困潦倒， 就輕易地放棄了自己的主張。從某種意義上講，他做 得對。為這個真理遭受火刑是不值得的。地球或太陽 哪一個圍繞著另一個轉，從根本上講是無關緊要的。
總而言之，這是個微不足道的問題。但是，我卻看到 ：許多人認為他們的生命不值得再繼續下去，因而就 結束了生命；我還看到另外一些人，他們荒唐地為著 那些所謂賦予他們生活意義的理想和幻想而死(被人 稱之為生活的理由同時也就是死亡的充分理由)。因 而我認為生命意義的問題是諸問題中*急需回答的問 題。如何回答這個問題呢？我認為那些要冒險去死的 人和那些以十倍的熱情渴望生的人對於一切基本問題 的回答都隻有兩種思考的方法：一種是帕利斯的方法 ，另一種是堂吉訶德的方法。事實推理法和抒情詩式 表達法的平衡是使我們能同時獲得**與清醒的惟一 途徑。在一個既如此卑微又如此富於悲愴情調的主題 中，玄妙經典的辯證法應該讓位。人們是在*加素樸 的思想立場上設定這個主題的，這種立場同時來自正 確的方向與同情好感。
人們向來把自殺當作一種社會現像來分析。而我 則正相反，我認為問題首先是個人思想與自殺之間的 關繫問題。自殺的行動在內心默默醞釀著，猶如醞釀 一部偉大的作品。但這個人本身並不覺察。某天晚上 ，他開*或投水了。人們曾對我談起一個無家可歸的 流浪漢自殺了，說他在五年前失去了女兒，從此他就 **變了，人們說他的經歷早已為自殺的行動“設下 了伏雷”，人們還沒能找到比“設下伏雷”*準確的 詞。開始思想，就是開始設下伏雷。社會在一開始與 自殺並無關聯。隱痛深藏於人的內心深處，正是應該 在人的內心深處去探尋自殺。這死亡的遊戲是由面對 存在的清醒，過渡到要脫離光明的逃遁。我們應該沿 著這條線索去理解自殺。
自殺的發生有許多原因，總的說來，*清楚明顯 的原因並不是直接引起自殺的原因。人們極少(但不 能排除)因為反思而自殺。引發危機的因素幾乎總是 不能控制的。報紙上常常談到“內心的憂傷”或“無 法醫治的病痛”，這些解釋是對的。但似乎還應知道