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第一章 人心難測沒什麼問題，你對人心難測不了解纔是問題
當你的人際關繫陷入困境時，《人間世》可以幫你
幫人要“先正己”
對人心的難測不了解就會出問題
第二章 如何做一個智慧的好人
用某種方式定義自己的好，就等於在定義別人的壞
好人在強者面前刷存在感，不僅可怕，還很可悲
很多好人，內心通常都有一種叫“我慢”的東西
第三章 對別人的詆毀不憤恨，其實是對自己的保護
好人的潛意識裡，往往覺得自己不是“平常人”
把心放空，生命纔沒有危險
你會用心“聽”嗎
“我是為你好”，實際上是一種“我執”
人性本“惡”，不認同你是常態
我們的所有痛苦，源自沒有把自己放空
每件東西都有它自己的頻率和節奏，我們要做的是順應
第四章 與其關注十年之後的變化，不如關注十年之後有什麼是不變的
做人做事，不要老想著去證明“我是誰”
努力做點兒什麼並不難，難的是不做什麼
做讓自己睡得著覺的事，做讓別人睡得著覺的人
以“無可奈何”的心態去做事
進入任何一個新環境，一定要心存敬畏
第五章 你現在正在做的事，三十年以後還想做嗎
了解了天命和人為，就不會患得患失
對於不能控制的事情，千萬別做
理解人心的多變和險惡，不抱怨
不求創造奇跡，但求不造成巨大的損失
盡量讓孩子體驗電腦、手機以外的真實世界
什麼樣的人應該學習《心經》
你的笑點和淚點，決定你究竟是一個什麼樣的人
不僅僅是為了快樂
第六章 如何與看不見自己過失的人相處
如果你不理解“人心惟危”，就會經常活在危險之中
兒童的教育問題，就是如何去處理其天性的問題
一切交流的本質都是“先迎合，後引導”
一個有價值的人，可能僅僅是因為他沒有習慣性對抗的心智模式
如果你沒有體驗過動物的感覺，就很難理解什麼叫“活該”“應該”
*大部分人活得不好，主要是一些“天性”沒有釋放完
第七章 “有用”和“無用”都是達成目標的手段
看上去一無所用的樹木，其真正有用之處在哪
很多時候，我們都會不小心把手段當作目標
第八章 對於擁有的保持敬畏，對於想要的保持淡定
一個肢體不全、志大纔疏的人，也能活得好好的
未來，你的實際收入與不努力的人差不太多
擁有那些大家都希望擁有的東西，將來會成為一個很大的負擔
第九章 自在的人會讓自己舒服，也讓別人舒服
長得丑有長得丑的美德，兒女笨有笨的好處
真正的好事兒哪裡是努力來的
什麼是“自在”讓自己舒服，也讓別人舒服
第十章 一切都會過去，一切都會留下來

幫人要“先正己” 在《人間世》裡，莊子從一個故事講起：孔子* 為得意的學生——顏回，有一次去拜見孔子後向他辭 行。 孔子就問他：“你去哪兒呢？”顏回說：“準備 到衛國去”。孔子問：“去那兒干什麼？”顏回說： “我聽說衛國那個國君吶，‘其年壯，其行獨’—— 年輕氣盛、專橫獨斷，處理**大事很輕率隨意，無 所顧忌。而且，他想砍誰就砍誰，令老百姓大量死亡 。” 我們知道，作為統治者，如果他用隨便殺人的方 式來震懾民心的話，在短時間內可能會收到立竿見影 的效果，尤其是把砍人當作一種表演，那種震懾力確 實很可怕。 “死者以國量乎澤若蕉”——老百姓死得就像大 水塘中干枯的草芥一樣。 “民其無如矣”——老百姓已經無路可逃。 顏回接著說：“我曾經聽老師說，有道的**， 你可以離開它，因為它不那麼需要你；而無道的** ，你要去幫助它，正如醫生門前病人多。我很希望遵 從老師對我們的教誨，去衛國幫幫老百姓，一展抱負 。” 孔子聽後，並沒有沉默，盡管很多時候他會用沉 默來表達，但顏回是他*喜歡的學生，這一次，當他 聽說顏回受到自己的影響之後要幫助無道之國，就連 忙說：“譆。”什麼意思？“譆”就是“唉”，表現 出孔子對顏回有一點點心疼，又對他的未來有一點點 不安。 總之，孔子用了一種很奇怪的語氣說：“隻怕你 到衛國後會遭遇不測。要知道，大道是不應交錯雜亂 的，在混亂的局勢裡面，人多嘴雜，就會多事，多事 之後就會產生煩擾，煩擾又會產生憂患，憂患多了， 你也自身難保了。 在古代，那些至人(聰明的人)，總是先正己後正 人，讓自己有一種金剛護體之力，然後再去治病救人 。好比你是一個身體很強壯的人，如果去幫助別人， 就不那麼容易受到傷害；如果你本身就是易感體質， 你衝進去，人沒幫到，自己已經先被感染了。顏回啊 ，你就是那種沒有金剛護體的人，怎麼可能去糾正一 個暴君的行為，去推行大道呢？” 南懷瑾老師在《莊子藕攆》中也講到：“這一段 **是對青年人說的人生哲學，是孔子講的青年人的 修養哲學。” 這種情況放在現代，就像一位年輕人有機會空降 到一家公司做VP，他覺得自己能夠力挽狂瀾，就去和 老師說：“這正是我一展抱負的時機。我以前想到很 多種治理結構、創意以及商業模式，現在終於逮著一 個大機遇，我要去！” 對人心的難測不了解就會出問題 在上面這段對話裡，你可以看到一個歷經人世滄