《列子臆說(中)》由南懷瑾先生編著。《列子臆說(上)》講述列子，深入淺出、生動自在，帶領讀者進入廣闊的視野，深入難測的奇妙境界，並打破了意識的種種局限。《列子》是道家的重要典籍，今存《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，旨意大致同於《老子》、《莊子》，相傳是戰國時期列御寇所著。該書載有戰國以後史事，遣詞用句多為秦漢以後用法，且又多與漢晉佛經相參合，因此，後人推斷《列子》原書已佚，今本《列子》出自魏晉人之手，既發展了老莊哲學思想，又融會了其他學派的觀點。該書包括一百餘則瑰麗奇幻的民間故事、寓言和神話傳說，如“愚公移山”、“杞人憂天”、“誇父追日”，等等，入乎其內，出乎其外，看似易讀，實則難懂，因為其中不僅貫穿了“御風而行”、灑脫不羈的列子的奇特思想，而且涉及楊朱等人的人生哲理。

出版說明
中冊
第二十六講
(三)力命篇
力量與命運
你認不認命
好人苦命壞人得意
窮通貴賤皆自造
第二十七講
條件相同際遇不同
作風不同的結果
非作風也是命運也
真正的朋友
相知相友相合作
***的管鮑之交
第二十八講
善用善交的問題
不得已的局面
管仲臨終之言
**人纔的心胸氣度
第二十九講
不得不做的天下事
可生可死不可生不可死
生死可以掌控嗎
第三十講
楊朱歌頌生命之主
普通醫生診病
良醫診病
神醫診病
第三十一講
自生自死的生命
命的定義
人活著為了什麼
信命信理信心信性
第三十二講
黃老與道家
脫離力與命的控制
不同類型的四友
巧佞的秦檜
不同類型的人們
第三十三講
一樣米養百樣人
被命運支配的人l
悟道人迷糊人
無二心不怨尤
第三十四講
成敗得失自然現像
看江山無恙
晏子說人生歷史哲學
有上就有下
第三十五講
你做不了主的事
(四)湯問篇
萬物開始之前如何
天地有邊際嗎
四海之外又如何
女媧補天的故事
第三十六講l
三山五嶽海川江河
漂流的仙山
小人國大人國奇鳥異物
誰能聽到*小的聲音
第三十七講
地氣形氣的影響
愚公移山金石為開
第三十八講
誇父為什麼追日
日月星辰時間空間
神靈是什麼生命的動力
第三十九講
聖人也不知道的現像
大禹到過的奇俗異土
周穆王與齊桓公北遊
第四十講
生活風俗的形成
各地奇風異俗
孔子被小孩難倒
第四十一講
平均的道理
垂釣射獵與治國
外貌與內心的矛盾
第四十二講
彈琴的秘訣
繞梁三日的歌聲
伯牙和他的知音
周穆王見機器人
第四十三講
外人眼中的中國古老科技
奇妙的射擊學習法
急中生智亂世求生
恩將仇報幻化人性
第四十四講
學技術有步驟
神奇的學駕駛方法
心物合一的駕御
統御學領導學駕馭學
第四十五講
一個殺不死的人
三把神劍
借劍報仇
天下奇物
第四十六講
(五)仲尼篇
孔子之憂
樂天知命也有憂
未知改革之道而憂
孔子傳道給顏回
子貢參禪
第四十七講
魯陳二國的聖者
亢倉子的四步修行
繼續修行的成果
三王五帝及三皇是否聖人
第四十八講
誰是聖人
孔子評論弟子
列子與南郭子相會
無言與不言無知與不知
第四十九講
列子學道三年時
五年七年的修行
修行九年
列子談出遊
壺子批評列子
第五十講
龍叔得的什麼病
判斷病情
醫生開的藥方
回光返照物極必反

在《力命》這一篇，提到歷**有名的、真正朋 友交情的一個榜樣，就是管鮑之交。本篇的宗旨，是 講一個問題、一個趨勢，也就是大勢所趨的這個勢。
以佛家來講就是業力，是現實的一個力量，屬於人生 稟受的命運的作用，因此提到管鮑之交。重點不是專 講歷**的管鮑之交，不過管鮑之交這一件事實，在 《列子》這裡說得*清楚。善用善交的問題 此世稱管鮑善交者，小白善用能者。然實無善交 ，實無用能也。實無善交實無用能者，非*有善交， *有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉 賢，不得不舉；小白非能用讎，不得不用。
上次講到管子後來做了齊國的宰相之後，說了兩 句名言，“生我者父母，知我者鮑叔也”。我們從小 讀書，這些名言都記得很牢的，後人則會運用到各方 面去。下面是對歷史哲學的評論，“此世稱管鮑善交 者，小白善用能者”，這個世就代表歷**每一世、 每一代，我們文化裡所講的管鮑之交，和齊桓公善於 用能的事實。小白是齊桓公的小名，列子說齊桓公看 起來是我們中國歷****個霸主，“善用能者”， 當**的，隻要這個人真能干，能夠治天下**，有 幫助於他，他就會用。因為管仲本是他的仇人，*後 因鮑叔牙的一番話，要治**、治天下，要想當一個 一世的霸主，萬代留名，你非用管仲不可。他就把過 去情結拋棄了，所以是“善用能者”。
其次說到“善於交者”的問題。善交很難，所以 孔子在《論語》中，提到另外一個齊國名宰相晏子。
晏子名叫晏嬰，是有名的矮子，高不滿三尺。所以出 使楚國時，楚國故意侮辱他，開了一個狗門，要他進 來。他就站在外面不進來。他說“使狗國者，從狗門 入”，如果我要到狗國去做大使，我當然走狗門啊， 不曉得你這個**是狗國還是人國。楚國人沒有辦法 ，隻好打開大門。
晏嬰跟孔子交情很好，管仲年代比孔子早，所以 《論語》中有一句話，“晏平仲善與人交，久而敬之 ”。我們普通讀《四書》，讀到“善與人交”，就是 說交朋友要像晏平仲一樣，很難得，夠朋友。下面四 個字*難，“久而敬之”，跟他做朋友越長久，越發 現他的長處，對他越起恭敬心。恭敬心很難，朋友交 久了以後，等於男女兩個人戀愛時，彼此客氣得要命 ，彼此能夠原諒，明明知道他是錯誤的，也覺得很可 愛。結了婚以後，明明是長處、很可愛的地方，反而 **討厭。這個就不是“善與人交，久而敬之”了。
時間越長久，越能夠起恭敬，這個“敬”字還不止指 恭敬，而是關繫越來越好，這個太難了。所以以孔子 的經驗，隻有晏子能夠做到這樣，這是講善交的問題 。
另外，歷**記載，本來齊景公準備請孔子到齊 國去，把政權交給他，但是晏子反對，給齊景公講了 一句話，齊景公就不請孔子來了。看起來，好像晏子 對孔子很不好，仔細研究啊，這就是孔子佩服他的地 方；因為當時齊國已經很亂，孔子如果到了齊國，後 果不堪設想，恐怕自己和學生弟子們的命都會送在齊 國。所以晏子為了愛護他的**，也愛護孔子這個朋 友，他寧可讓邀請孔子這件事情辦不成功。從歷史的 角度來看，就發現晏子的了不起，這就是所謂的善交 。管仲也是一樣，這是談到善交的問題。
回過來再看本文，“然實無善交”，這一句話是 說，其實不是真正的善交，鮑叔牙跟管仲也不能說善 交；“實無用能也”，齊桓公也不能說真能夠用能者 。為什麼？ P28-29