文化是什麼？人類文化千門百戶，它們有沒有共同的根源？《文化意識與道德理性》作者唐君毅先生立根於傳統中國儒學精神，兼通於西方大哲康德之思，總論人類社會的各種文化活動，以家庭、經濟、政治、哲學、科學、藝術、文學、宗教、體育、軍事、法律、教育等領域作例釋，輾轉發現一切文化活動的共同根源，即從事為各種文化活動尋根的哲學反思，以見其不離於人的道德理性，在紛雜的文化世界中確立生命之自主與莊嚴。本書誠為當代新儒家響應五四運動來自西方文化的挑戰的議題之餘，進一步**科學與民主這一狹義的文化外延以外，涵蓋人類古往今來一切文化活動的文化哲學巨著。從歷史的角度看，中國文化的近代苦難，無疑與國人喪失中國文化的大本大源有關，則唐先生此書，亦非獨為一抽像繫統之建立而已，而為對中國文化之所以必能繼往開來的深刻反思。本書義海汪洋，令人嘆為觀止，讀者必有同感。

唐君毅編著的《文化意識與道德理性》完成於 1958年。本書的宗旨在於顯示：道德理性普遍充滿於 人文世界，人文精神的倫理性質則隻有藉人之文化活 動而顯示其超越性、主宰性、普遍性與必然性。人類 精神本質上具有生生不已的創造性質。

自序（一）——寫作緣起
自序（二）——明本書宗趣
第一章 導論：人類文化活動之涵義及其自決性
一 文化活動之涵義
二 文化活動之自決性
三 文化理想文化活動之種類
四 自然生命欲望、自然心理及物質的身體與文化活動之關繫
五 語言文字與精神之關繫
第二章 家庭意識與道德理性
一 導言
二 夫婦之常道與變道
三 孝之形上學根據與其道德意義
四 友之形上學根據與其道德意義
五 總論家庭成立之理性根據與吾人之家庭哲學之價值
六 論家庭道德之限制及其與社會道德之貫通
附 論父母在兄弟子孫以同居為常道及女嫁男家之理由
第三章 經濟意識與道德理性
一 導論
二 造工具之意識與儲蓄意識及社會意識
三 私有財產之成立之根據在他人之公心與超自利的生產動機
四 財物交換中之道德理性及貨幣使用之精神根據
五 財富分配中之道德理性
六 社會主義之經濟理想所依之公平意識與私有財產制度所依之公平意識之伸展與貫徹
七 *無私產之經濟社會理想與道德理性對私有財產之肯定
八 人文經濟社會之理想性與現實性
第四章 政治及**與道德理性
一 權力意志，與肯定人我之存在之**的我之依賴關繫及矛盾關繫
二 權力意志之伸展與客觀價值及求榮譽之意識
三 客觀價值之等級與權位之等級，及權位與德位、能位、勢位
四 社會公共組織之如何可能，個人之照顧全體之意志要求，與客觀的權位之來源及尊位賦權之意識
五 社會團體與**之存在之理性基礎
六 政府、人民、主權、土地之理念
七 **之起源之諸學說與吾人之說之異同
八 **與**的理性自我
九 **之目的與政府之理念
十 現實的制度法律之合理性與進化性
十一 君主專制、貴族政制、民主政制之高下之理性基礎
十二 民主政治之批評
十三 理想的民主政治下之政治意識，及與禮治人治德治精神之會通
十四 **意識與超**意識與道德理性
十五 文化教育與世界和平
第五章 哲學科學意識與道德理性
一 導論
二 純認識的興趣之存在與理及概念
三 普遍之理與無私之心
四 經驗知識中之法執及其解脫之歷程
五 推理之知識中之互證與知識之形式之法執
六 知識之經驗內容之**與邏輯學思維
七 形數之普遍性與法執之解脫
八 理解歷史事物之心之**性
九 應用科學知識之心靈之涵蓋性
十 科學意識之道德價值及邏輯意識哲學意識
十一 與一般科學意識關聯之哲學意識——科學的宇宙觀意識及知識論意識
十二 形上學意識
十三 道德哲學之意識
十四 文化哲學與歷史哲學意識
十五 求真理心之道德性與其退墮
十六 自陷於已成知識之心態與虛心求真理之心態之涵義
第六章 藝術文學意識與求真意識
一 導言：求美之起源之四種不相應之學說
二 求美與求真何以同具道德價值及二種意識之不同
三 求真意識與求美意識之貫通
四 求美之意識活動對於求真之意識活動之補足性
五 求真之意識活動對於求美之意識活動之補足性
六 求真理之科學哲學意識之一種高下層次觀
七 求美之藝術文學與求真理之科學哲學意識之一種類比
第七章 人類宗教意識之本性及其諸形態
一 自現實自然生命求解脫與宗教意識
二 將宗教意識並入他種意識之諸學說及其批評
三 解脫意識與苦罪意識及**自我
四 宗教信仰對像之客觀真實性
五 宗教中之欲望的動機與超欲望的動機
六 宗教意識之十形態
七 宗教與他種文化活動之關繫
第八章 道德意識通釋
一 前言
二 道德活動與文化活動之概念
三 道德自我之概念
四 基本善德通釋
五 不善之類型
六 去不善以成善之德
七 道德活動之自足性及與其他文化活動之相依性
第九章 體育軍事法律教育之文化意識
一 導言
二 體育意識與其五層級
三 軍事意識與其五層級
四 法律之意識與其五層級
五 教育之意識與其五層級
六 結論
第十章 人類文化在宇宙之地位與命運
一 物質世界與生命世界
二 動物心與人心
三 語言文字與人類文化之起源
四 總論自然宇宙之存在人與其文化活動在自然宇宙之地位
五 人類文化之興亡之故
外文人名中譯對照
索引

三 孝之形上學根據與其道德意義 中國“五四”時代有非孝之論。社會學家謂野蠻 人有殺父母者。或舉古今中外，人對父母之孝之程度 ，有各種不同，以證重孝為某一特殊社會之道德。哲 人中如柏拉圖亦謂在理想國公夫婦，則子女以高一代 之一切，老人為父母，將無所謂特定之父母以致其孝 。中國之康有為之大同書，亦為此論。在中國**一 般之世俗，則順自然之感情，仍以孝父母為應當者。
然吾則將惟順道德之理性，以論證孝之為應當。孝父 母為任何社會中之人應有之普遍道德。
人當孝父母之理性根據，不在父母對我之是否愛 。父母愛我，我固當報之以孝；然父母不愛我，我仍 當孝父母。此孟子之所以稱舜之號泣於旻天。舜之號 泣，非怨父母之不愛己，而是其愛父母慕父母之意， 無所底止，透過父母之心不遇承受其愛者，即一直上 升，而寄於悠悠蒼天也。吾為此言，其意謂人之孝父 母，根本上為返於我生命所自生之本之意識。人何以 當返本？因人必須**自己之生命以觀自己之生命（ 此種**自己以觀自己，乃萬善之本，吾人本書隨處 論之）。而人**自己之生命以觀自己之生命，即必 須認識“我如是之生命之存在，自時空中觀之，非自 始即存在者”。“我在未生以前，我不存在。我之存 在乃父母所誕育，父母之一創造。”此中縱謂我未生 前，原有我之所以為我之理型在上帝心中，或我之靈 魂或阿賴耶識先在，亦與此問題不相干。因隻此上帝 與其心中之理型，或隻此靈魂、或阿賴耶識之自身， 並不能化為如此如此現實存在的我之生命。此現實存 在之我之生命與其現實存在性，仍為父母由愛情結合 之統一的努力之一創造。我初不在現實世界，父母之 在現實世界，生出此現實存在之我，對現實世界言， 仍是在無中生有。父母未生我，我在此現實世界即等 於零。當我在此現實世界等於零之時，則足致我之生 之根本動力，惟在我之父母之心身中。此時隻有“在 我父母心身之中足致我之生之根本動力”之現實存在 ，而無我之現實存在。而此時致我之生之根本動力， 又為彌漫於父母之心身，不能指定其所在者。故吾人 若**此現實存在之我以觀我之未生以前，則唯有父 母而無我，我即在父母之中。此是說在父母未生我之 前，我無在此宇宙之現實存在性，我在此宇宙之現實 存在性，若分於父母之現實存在性而有。當我尚未現 實存在時，即唯有此父母之現實存在性。如此時說有 我，我便是一無我之我，忘我之我，以父母為我之我 。在現實世界中人皆知愛我，然道德生活之開始，即 為**單純之自愛而愛他人。人能愛他人之根據，在 能忘我而以他為自。人之所以能有忘我而以他為自之 愛，其根據在何處？人之以他為自之愛首當對何人表 現？吾人可答日：人之所以能忘我而以他為自，其根 據直接說在吾人本有以他為自而忘我之仁心仁性，然 亦同時即由於父母未生我以前我原是無我。當父母未 生我而無我之時，如要說一我，此我即為一以父母為 我之無我之我，忘我之我。吾人本曾為無我，或本由 忘我之我，無我之我，而以父母為我之我來。故吾人 今之此有我之我，能**其我執，忘我於致我之生之 父母之前，以父母為我。由是而吾人欲實現其忘我而 以他為自之仁心仁性，將必然首表現為在父母之前， 自動的將自己之現實存在性，還歸之消納之於父母之 現實存在性，將對自己之現實存在之愛上推而成愛父 母之孝。而念“我之由父母生，初隻有父母而無我” ，即*直接之引發我今之無我忘我之意識，使我之仁 心我之無我之我忘我之我呈現者。故中國古人總說對 父母之孝即人之仁心*初呈現處發芽處，其涵義實甚 深遠。吾人由此可知：孩提之童無不知愛其親，乃一 自然之合理之愛。兒童固不知此許多道理，然彼是不 自覺的依此理而愛父母。超兒童的自覺之此理，在後 面規定引導兒童而為其本性，使之不能不愛父母。由 是而吾人亦可知孟子說此言，乃依必然之道德理性而 說之必然命題，非自經驗之歸納而得之命題。如從經 驗之歸納得來，則天下古今之兒童何限，我將何所根 據而知其在本性上皆能愛其親。今人謂兒童之愛其親 ，是愛其親之乳，愛其親之撫以衣食之習慣而來，此 乃純自後天看之淺薄論調。羅近溪謂赤子自母懷分出 時之啞啼一聲，即表示對母懷之依戀，此便是孝之根 苗。此語含義甚深，但須善會。落入唯物論之解釋， 便不可救藥。此啞啼一聲所像征之意義，不是舍不得 母懷之溫暖，而是要返本，返自父母未生前之本。此 所謂父母未生前，莫有我，但非一切莫有。禪宗要人 想父母未生前面目，以達無寄之境，與此處用意全異 。吾人今要人認識者，是在我未生前，雖莫有如此之 現實存在之我，然有父母，我在父母之中。此時之我 是一無我之我，忘我之我，同時以父母為我者。唯如 此，方可說孝子忘我以事親，即所以顯此忘我之我。
依此說，人要顯其忘我之我，**步不能是破執觀空 而隻能是在父母前盡孝以忘我，對父母致其愛敬。此 中有愛，因須體親心故。此中有敬，因是自我之** 與收斂而表現卑順故。此是人之*原始之愛敬。此愛 敬是愛敬父母，同時即是實現那**的無我之我。此 種愛敬可一直通過父母而及於無窮之父母，及於使我 有此生之整個宇宙。於此吾人如不落目在父母祖宗與 萬物之一一個體之分別上看，即可再進一層視父母祖 宗與萬物之全體，整個之宇宙，整個之乾坤，即我之 父母。在我未生前，我之無我之我忘我之我即在宇宙 之中乾坤之中。由此吾人亦可對整個宇宙乾坤致其愛 敬。此即張橫渠所謂對天地乾坤之孝。亦即禮記所謂 報本返始之意識。
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