《談美》是美學家朱光潛先生以書信形式為青年所寫的一本美學入門書，順著美從哪裡來、美是什麼以及美的特點等問題層層展開，提出了美學研究的理想目標——“人生的藝術化”。朱先生以一種對老朋友的語氣娓娓而談，將他對藝術與人生關繫的深刻體悟滲透在質樸清新的文字中，“引讀者由藝術走入人生，又將人生納入藝術之中”。

《談美》是朱光潛先生以書信體形式為青年寫的一本美學入門書，自 問世以來即深受好評，被視為學術性與普及性兼備的經典之作。《談美》 從“要求人生淨化，先要求人生美化”的理念出發，順著美感態度的特性 、藝術與人生的距離、美感經驗與移情的關繫、美感與快感、自然美與藝 術美等問題次第展開，最後呼吁人們“慢慢走，欣賞啊”，因為“欣賞之 中都寓有創造，創造之中也都寓有欣賞”。

開場話
我們對於一棵古松的三種態度
“當局者迷，旁觀者清”
“子非魚，安知魚之樂？”
希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
“記得綠羅裙，處處憐芳草”
“靈魂在傑作中的冒險”
“情人眼底出西施”
“依樣畫葫蘆”
“大人者不失其赤子之心”
空中樓閣
“超以像外，得其環中”
“從心所欲，不逾矩”
“不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”
“讀書破萬卷，下筆如有神”
“慢慢走，欣賞啊！”
後記

“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化 莊子與惠子遊於濠梁之上。
莊子曰：“鯈魚出遊從容，是魚樂也！” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？” 莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？” 這是《莊子·秋水》篇裡的一段故事，是你平時所歡喜玩味的。我現 在借這段故事來說明美感經驗中的一個極有趣味的道理。
我們通常都有“以己度人”的脾氣，因為有這個脾氣，對於自己以外 的人和物纔能了解。嚴格地說，各個人都隻能直接地了解他自己，都隻能 知道自己處某種境地，有某種知覺，生某種情感。至於知道旁人旁物處某 種境地、有某種知覺、生某種情感時，則是憑自己的經驗推測出來的。比 如我知道自己在笑時心裡歡喜，在哭時心裡悲痛，看到旁人笑也就以為他 心裡歡喜，看見旁人哭也以為他心裡悲痛。我知道旁人旁物的知覺和情感 如何，都是拿自己的知覺和情感來比擬的。我隻知道自己，我知道旁人旁 物時是把旁人旁物看成自己，或是把自己推到旁人旁物的地位。莊子看到 鯈魚“出遊從容”便覺得它樂，因為他自己對於“出遊從容”的滋味是有 經驗的。人與人，人與物，都有共同之點，所以他們都有互相感通之點。
假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個人就要各成孤立世界，和其他人物 都隔著一層密不通風的牆壁，人與人以及人與物之間便無心靈交通的可能 了。
這種“推己及物”、“設身處地”的心理活動不盡是有意的，出於理 智的，所以它往往發生幻覺。魚沒有反省的意識，是否能夠像人一樣“樂 ”，這種問題大概在莊子時代的動物心理學也還沒有解決，而莊子硬拿“ 樂”字來形容魚的心境，其實不過把他自己的“樂”的心境外射到魚的身 上罷了，他的話未必有科學的謹嚴與**。我們知覺外物，常把自己所得 的感覺外射到物的本身上去，把它誤認為物所固有的屬性，於是本來在我 的就變成在物的了。比如我們說“花是紅的”時，是把紅看作花所固有的 屬性，好像是以為縱使沒有人去知覺它，它也還是在那裡。其實花本身隻 有使人覺到紅的可能性，至於紅卻是視覺的結果。紅是長度為若干的光波 射到眼球網膜上所生的印像。如果光波長一點或是短一點，眼球網膜的構 造換一個樣子，紅的色覺便不會發生。患色盲的人根本就不能辨別紅色， 就是眼睛健全的人在薄暮光線暗淡時也不能把紅色和綠色分得清楚，從此 可知嚴格地說，我們隻能說“我覺得花是紅的”。我們通常都把“我覺得 ”三字略去而直說“花是紅的”，於是在我的感覺遂被誤認為在物的屬性 了。日常對於外物的知覺都可作如是觀。“天氣冷”其實隻是“我覺得天 氣冷”，魚也許和我不一致；“石頭太沉重”其實隻是“我覺得它太沉重 ”，大力士或許還嫌它太輕。 　雲何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說雲 飛泉躍；山何嘗能鳴？谷何嘗能應？我們卻常說山鳴答應。在說雲飛泉躍 、山雞谷應時，我們比說花紅石頭重，又*進一層了。原來我們隻把在我 的感覺誤認為在物的屬性，現在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東西 ，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。這 兩種說話的方法雖不同，道理卻是一樣，都是根據自己的經驗來了解外物 。這種心理活動通常叫做“移情作用”。 “移情作用”是把自己的情 感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。這是一個極普遍的經 驗。自己在歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己在悲傷時，風雲花鳥都 在嘆氣凝愁。惜別時蠟燭可以垂淚，興到時青山亦覺點頭。柳絮有時“輕 狂”，晚峰有時“清苦”。陶淵明何以愛菊呢？因為他在做霜殘枝中見出 孤臣的勁節；林和靖何以愛梅呢？因為他在暗香疏影中見出隱者的高標。
從這幾個實例看，我們可以看出移情作用是和美感經驗有密切關繫的 。移情作用不一定就是美感經驗，而美感經驗卻常含有移情作用。美感經 驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的 性格和情感移注於物，同時也把物的姿態吸收於我。所謂美感經驗，其實 不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已。
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