費爾南多·薩瓦特爾著的《哲學的邀請(人生的追問)》首版於1999年，現已被譯成11種語言，被譽為“西班牙語的《蘇菲的世界》”，並被作為西班牙中學教科書使用。該書2002年譯成英文後，單在***網站上已售出425萬。
本書主要揭示了哲學中的問題如何與當下日常生活緊密相關，闡述了我們自身必須面對的問題：我認為理所當然的“我”到底是誰？對我來說活在世上意味著什麼？我在什麼意義上是自由的？死的想法是如何影響我的生活的？……本書並不打算一勞永逸地回答所有這些問題，而是希望以一種越來越豐富、越來越有意義的方式繼續將它們提出，同時也嘗試性地做出一些回答，以幫助我們理性地與這些問題共同生活。

哲學有什麼用？它在教育中應該發揮什麼樣的作 用？我們已經習慣於認為科學能夠解答我們的許多疑 惑和問題，但是有些問題依然存在，因為它們不可能 有一個終極的答案。它們在我們作為人的一生中始終 伴隨著我們，一代又一代地重復著自己：它們是關於 死亡、真理、宇宙、自由、正義、美和時間……的問 題。 費爾南多·薩瓦特爾著的《哲學的邀請（人生的 追問）》揭示了哲學中的問題如何與當下日常生活緊 密相關，闡述了我們自身必須面對的問題：我認為理 所當然的“我”到底是誰？對我來說活在世上意味著 什麼？我在什麼意義上是自由的？死的想法是如何影 響我的生活的？……本書並不打算一勞永逸地回答所 有這些問題，而是希望以一種越來越豐富、越來越有 意義的方式繼續將它們提出，同時也嘗試性地做出一 些回答，以幫助我們理性地與這些問題共同生活。 本書作為一本哲學方面的啟蒙讀物，出自西班牙 最有名的哲學家之手，提供了一個鮮活易懂的哲學簡 介。無論是第一次接觸哲學的中學生，還是其他希望 對哲學這一智識傳統的根本內容有所了解的任何年紀 的人，都適合閱讀本書。

致讀者
序
引言　為什麼需要哲學？
第一章　從哪兒上路？
第二章　我隻知道我一無所知？
第三章　我是誰？我是什麼？
第四章　我們何以為人？
第五章　我們在哪裡？世界是什麼？
第六章　自由得不自由？
第七章　自然得不自然？
第八章　社會機器？大同世界？
第九章　美的顫栗？
第十章　迷失於時間中？
結語　沒有緣由的生命？
譯後記

第二章　我隻知道我一無所知？ 死亡急促地喚醒了我了解生命中事物的渴望。我 想回答千萬個問題，關於我自己，關於他人，關於圍 繞我們的整個世界，關於其他的生命體和無生命體， 關於如何活得*好……我捫心自問我所投身其中的這 一切，這必然有死的一切，到底意味著什麼？我該如 何應對這一切？所有這些問題一遍又一遍地敲打著我 ，我試圖從中超脫，朝它們冷笑，麻痺自己不去思考 ，但是在短暫的休戰之後，這些問題又義無反顧地殺 了回來。幸好它們回來了！要是它們不回來，也就意 味著“我終有一死”的觀念隻不過是被用來嚇唬我， 意味著在某種意義上我已經死了，意味著我隻能將腦 袋深深地藏在床單底下，而不能用它來思考。想知道 ，想思考：這等於想真正地活著，面對死亡而活著， 不被嚇傻、不被麻痺地等待它的到來。
關於生命，我有許許多多的問題。但在所有這些 問題之前，還有一個*為根本的問題，那就是如何回 答它們的問題，盡管可能隻能片面地回答。這個先於 一切問題的問題是：如何回答生命向我提出的那些問 題？如果我不能令人信服地回答它們，我又怎能*好 地理解它們？有時候，*好地理解一個人提出的問題 ，幾乎就已經是一種回答了。我問的是我所不知道的 ，我尚且不知道而且也許永遠也不會知道的東西，甚 至有時候我連我所問的是什麼問題都不知道。總而言 之，在所有問題中，我應該努力回答的**個問題就 是：我如何纔能知道我所不知道的東西？又或者：我 如何纔能知道什麼是我想要知道的東西？我通過提問 想要尋找什麼？大致有效的回答會來自哪裡？ 首先，問題*不可能產生於純粹的無知。如果一 個人什麼也不知道，或者不相信自己至少略微有所知 ，他就*不可能提出問題。我從我所知道的或者我自 認為知道的東西開始提問，因為它們讓我覺得存在的 理由不夠充分和有些可疑。假設我的床底下有一口會 出現各種各樣罕見奇跡的井，而我卻不知道它的存在 。由於我壓根都不知道有這麼一個掩藏所，我就永遠 不可能去問自己那裡面有多少個奇跡、都是些什麼樣 的奇跡，也不可能去問它們為什麼會如此神奇。相反 ，我可以問自己：我的床單是什麼做的？我的床上有 幾個枕頭？做這張床的人是誰？在這張床上休息時* 舒服的姿勢是什麼樣的？甚至我還可以問我是應該與 某人共享這張床還是獨自去睡？我之所以能向自己提 出這些問題，是因為至少我是以下列基礎為出發點： 我躺在一張床上，床上有床單、枕頭等東西。甚至我 還有可能被這樣的疑問所襲擊：我是否真的在一張床 上，而不是在一個趁我休息之際一口將我吞下去的巨 大無比的鱷魚體內。所有這些關於“我是否在一張床 上”以及“我的床是什麼樣的”之類的問題之所以可 能，是因為我至少相信我對自己的床多少有些了解。
而關於那些我**一無所知的問題（比如我們剛纔假 設的我床下充滿奇跡的井），我們根本不可能對其產 生懷疑或提出問題。
因此，我應該從質疑我自認為已經擁有的知識人 手。關於這些知識，我至少可以向自己提出另外三個 問題： 1。我是如何獲得這些知識的？（我是如何知道 我所知道或者我自認為知道的東西的？） 2。我對它們的確定性有多大？ 3。我如何纔能擴展和提升這些知識，或者有可 能的話，用其他*可靠的知識來代替它們？ 有些事物為我所知，是因為別人曾告訴過我。比 如，我的父母曾教我飯前洗手是好習慣，我的床有四 個角，有四個小天使在守護著我。我知道玻璃彈球要 比泥做的彈球值錢，是因為跟我一個班的小伙伴曾在 操場上對我說過。在我年輕的時候，一位**有人緣 的朋友告訴我：當你接近兩個女孩時，應該先與其中 比較難看的那位搭話，這樣你就能引起那位比較漂亮 的女孩的注意。後來又有一位**愛好旅行的朋友告 訴我，紐約*好的餐館名叫四季（FourSea－sons） 。**我從報上讀到，俄羅斯總統葉利欽很愛喝伏特 加。我大部分知識的來源都與這些情況相似。
另一些事物為我所知，是因為我曾學過它們。從 我童年時期關於地理方面的模糊的記憶中，我得知洪 都拉斯的首都有一個十分古怪的名字：特古西加爾巴 。我那少得可憐的幾何學知識讓我相信，直線是兩點 之間的*短距離，兩條平行線隻有在無限遠處纔能相 交。同樣，我還記得水的化學式是H：O。由於小時候 學過法語，我能夠說“j’aiperdu。
maplumedansleiardindematante”，來告訴一位法 國人“我在我姨媽的花園中丟失了一支鋼筆”（順便 說一下，在我身上從來沒有發生過這樣的事）。你永 遠用不著遺憾自己太過好學，因為你**可以用同樣 的方法學到多得多的知識。
但與此同時，還有好多東西我則是通過自己的親 身經歷得知的。比如，通過這種方式我證實了火會燙 手、水會濕手。我也能夠區分彩虹的不同顏色，因此 當有人跟我說“藍色”時，我就能聯想到我時常在天 上或海裡看到的色調。我去過威尼斯的聖馬可廣場， 因此我能確鑿無疑地相信，它比位於我出生地聖塞瓦 斯蒂安我心愛的憲法廣場要明顯大得多。我知道什麼 是疼痛，因為我曾得過好幾次腎絞痛；我知道什麼是 痛苦，因為我親眼目睹了父親的去世；我知道什麼是 快樂，因為我曾在某個季節得到過一個女孩的熱吻。
我知道冷熱、饑渴，還有許多各式各樣的情感，其中 有些情感我甚至無法叫出它們的名字。同時我還保留 著我從童年過渡到成年時所經歷的變化，以及我逐漸 老去時各種令人警惕的變化的體驗。通過經驗，我還 知道當我睡著時我會做夢，這些夢境像極了我每天醒 著的時候所看到和感到的東西……因此，經驗教育我 ，我能感覺、享受、受苦、睡覺，或許還能做夢。
現在的問題是，我對我所知道的每一件事物有多 大程度的把握呢？當然，不是對每一件事物我都同等 程度地確信，也不是每一樣知識在我看來都同等可靠 。如果仔細去思考，其中的每一件都能在我的腦海中 喚起疑問。僅憑別人告訴我就去相信，並不是一種很 謹慎的做法。他們自己就有可能出錯，或者他們有可 能想要騙我：或許我的父母因為太愛我而不敢每次都 告訴我真相，或許我那位愛好旅行的朋友對烹調藝術 並不在行，或許我那位**有人緣的朋友在研究女性 心理方面從來就不是什麼真正的專家……而對於我在 報紙上瀆到的那些東西，我該說什麼好呢？我隻能把 一些報紙報道的與另一些報紙報道的內容進行對比， 結果是：上面所有內容都是可疑的。學習這種方式雖 然相對來說要*可靠些，但卻也並非所有學習材料的 內容都**可靠。我年輕時學過的許多東西，**都 以另一種方式來解釋了，各國的首都也在不斷發生變 化（洪都拉斯的首都還依然是特古西加爾巴嗎？）， 現今的科學拋棄了過去的無數理論……既然如此，又 有誰能向我保證：**被認為正確的事物，明天一定 不會遭到遺棄的命運呢？甚至我能夠親身經驗的事物 ，也不**是知識的可靠來源。當我將一根棍子插入 水中，我感覺水面以下的棍子發生了彎曲，雖然用手 一摸就能告訴我這樣的印像是一種錯覺；我還幾乎能 發誓說太陽沿著天空移動，並且它比一個足球大不了 多少（如果我躺在地上，一抬腳就能**遮住它！） ，但是在這方面天文學告訴我的卻是**不同的東西 。此外，我還時常能體驗到幻覺和錯覺，尤其是在我 喝多了或是困得直栽盹的時候……P24－27