張洪源，1962年出生，山東省萊陽人。中國美術家協會會員，**一級美術師，山東省美術家協會理事，山東省美術家協會山水畫藝委會副秘書長，山東省美術家協會人物畫藝委會委員，山東省美術家協會寫生創作培訓班導師，山東省中國畫學會常務理事。《莊子易讀/畫家張洪源國學易讀繫列》對《齊物論》的精神特征以及莊子哲學的思想體繫進行了剖析與梳理。

《齊物論》說《莊子》內、外、雜三十三篇中的 綱要，也是打開《莊子》寶箱的金鑰匙。張洪源著的 《莊子易讀/畫家張洪源國學易讀繫列》從《易》《 儒》《釋》《道》等多部典籍中多角度引經據典，旁 證莊子。以更容易理解的多元方式，對《齊物論》的 精神特張以及莊子哲學的思想體繫進行剖析和梳理， 一氣貫通整部《莊子》。

《《齊物論》
感悟一 物我兩忘 大道是誰
感悟二 道不可說 無是無非
感悟三 實相無相 非彼非我
感悟四 執著成心 無有為有
感悟五 放棄自我 不用明鋻
感悟六 觸目菩提 隨緣任運
感悟七 無內無外 ***
感悟八 無始無終 無大無小
感悟九 萬物** 無分無辨
感悟十 夢有六趣覺 無大干
感悟十一 是非一如 爭辯不能
感悟十二 夢醒一如 一切物化

《齊物論》 【原文】 南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。
顏成子遊立侍乎前，日：“何居乎？形固可使如槁木 ，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者 也。”子綦日：“偃，不亦善乎，而問之也？今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟 而未聞天籟夫！”子遊日：“敢問其方。”子綦日： “夫大塊噫氣，其名為風，是唯無作，作則萬竅怒呼 ，而獨不聞之蓼蓼乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴 ，似鼻，似口，似耳，似析，似圈，似臼，似窪者， 似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，突 者，咬者，前者唱於而隨者唱喁。泠風則小和，飄風 則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁 乎？”子遊日：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已 ，敢問天籟。”子綦日：“夫吹萬不同，而使其自己 也，成其自取，怒者其誰邪？” 大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其 寐也魂交，其覺也形開，與接為搆，日以心鬥：縵者 ，窖者，密者。小恐惴惴.大恐縵縵。其發若機栝， 其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺 若秋鼕，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之 也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復 陽也。喜怒哀樂。慮嘆變慹，姚佚啟態。樂出虛，蒸 成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！ 旦暮得此，其所由以生手！ 非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所 為使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不見 其形，有情而無形。百骸。九竅，六藏，賅而存焉， 吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣 妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有 真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。一受 其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳， 而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，茶 然疲役而不知其所歸，可不哀邪？人謂之不死，奚益 ！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也， 固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？ 夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而 心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是 **適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有 神禹且不能知，吾獨且奈何哉！ 夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果 有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於彀音，亦有辯乎 ？其無辯乎？ 道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎 往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮 華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是 其所非而非其所是，則莫若以明。
物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之 。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖 然，方生方死，方死方生：方可方不可，方不可方可 ；因是因非，因非因是。是以聖人不由而照之於天。
亦因是也，是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦 一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫 得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦 一無窮，非亦一無窮也。故日，莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以 馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指 也，萬物一馬也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然 。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有 所然，物固有所可；無物不然，無物不可。故為是舉 莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也， 成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯 達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也； 用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已 ，已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也 ，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芋，日：“ 朝三而暮四。”眾狙皆怒。日：“然則朝四而暮三。
”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以 聖人和之以是非而休乎天鈞。是之謂兩行。P1-3