張居正著的《張居正直解孟子（上下）》介紹：作為儒家之經典、中華文化之寶典，《論語》《大學》《中庸》《孟子》這“四書”蘊含了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現，記載了儒家先哲的思想和智慧，也體現出早期儒學形成的嬗遞軌跡。帝師張居正對“四書”的解讀不能不說是經典之作，在中國思想**產生了深遠的影響。如今仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱為源遠流長的民族文化精華。

先讀《四書》，後讀經、史，是歷代帝王必修之 大綱。《四書直解》是明代兩朝帝師、萬歷首輔（宰 相）張居正同翰林院講官專為萬歷皇帝量身定做的宮 內讀本。而萬歷皇帝即位時隻有十歲，講稿用明代白 話文寫成。張居正用“四書”教育皇帝，要讓萬歷皇 帝做一個像唐太宗那樣開明的君主。 《張居正直解孟子（上下）》是當時張居正和翰 林院的講官們對“四書”中的《孟子》進行講解的講 稿，內容翔實，深入淺出，通俗易懂。同時融入了張 居正等人對歷代王朝興衰的總結，以及對重大歷史教 訓的獨特見解和銳意進取的改革思想，其微言大義， 永為後世之借鋻。

卷一
梁惠王上
梁惠王下
卷二
公孫丑上
公孫丑下
卷三
滕文公上
滕文公下
卷四
離婁上
離婁下
卷五
萬章上
萬章下
卷六
告子上
告子下
卷七
盡心上
盡心下

公孫丑上 【原文】 公孫丑問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功 ，可復許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏 子而已矣。” 公孫丑，是孟子的弟子。當路，是官居要地。
公孫丑問孟子說：“先年齊國賢相，桓公時有管 仲，景公時有晏子，都能致君澤民，功業顯著，後來 無有能繼之者。設使夫子今曰得居要路，而秉齊國之 政，似他這等功業，還可復自期許，克繼前人否乎？ ”蓋戰國之世，崇尚伯功，多推尊管、晏，故公孫丑 之言如此。孟子答說：“自古豪傑之士，以道德功業 ，顯聞當世者，豈止是管仲、晏子二人。惟二人相齊 有功，故齊國之人，習於聞見，多有稱道之者。今子 亦以管仲、晏子為言，子真齊人也，但知有管仲、晏 子而已。豈知聖賢經綸康濟之業，光明俊偉，有高出 於管、晏之上者乎？然則子之期待我者亦淺矣。”夫 伯者之佐，非不有高世之纔，特其志於功利，而不純 乎道德，是以見小欲速，規模狹隘，而為聖門之所羞 稱如此。故論治者，宜以唐虞三代為法。
【原文】 “或問乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙 然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲 孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲？ 管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功 烈，如彼其卑也。爾何曾比予於是？” 張居正直解 曾西，是曾參之孫。蹙然，是不安 的模樣。先子指曾參說。畏，是敬畏。艴，是怒色。
孟子又對公孫丑說：“汝但知齊有管仲、晏子，不知 管、晏事功，固聖門弟子所羞稱者也。昔者或人問曾 西說：‘聖門有子路者，吾子自度與他孰為高下？’ 曾西蹙然不安說：‘子路在聖門，聞過則喜，見義必 行，學已造乎正大高明之域，乃吾先祖所敬畏而推讓 者也，我何敢與之比方乎？’或人又問說‘汝既不敢 比子路，然則自度比管仲孰為高下？’曾西艴然不悅 說：‘你何乃比我於管仲？凡人出而用世，有做不成 功業的，多因得君不專，行政不久。管仲輔相桓公， 桓公委心信任，君臣之間，志同意合，其得君那等樣 專；獨操國柄四十餘年，大小政務，都出其手，其行 政那等樣久。若是大有抱負的，乘此機會，便須有大 功業做將出來。今考其功業，不過九合諸侯，假仁義 以成霸功而已。其功烈則那等卑陋，而無足觀也。管 仲之為人如此，固我之所深鄙者．爾何乃比我於此人 乎？”’蓋有聖賢之學術，斯有帝王之事功，管仲識 量褊淺，不知有聖賢大學之道，故其功業所就，止於 如此，所以曾西鄙之而不為也。
【原文】 曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎 ？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏 子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也。” 張居正直解 以，是贊成的意思。霸，是諸侯之 長。反手，是轉手。孟子又答公孫丑說：“觀曾西與 或人問答之言，則管仲之功烈，乃曾西之所不屑為者 也。曾西既所不為，而子乃為我願之，豈以我為不及 曾西乎？其待我亦淺矣。”公孫丑猶未之達也，復辯 之說：“管仲相桓公，尊周攘夷，以為盟主，而諸侯 皆奉其命，是能致其主以為霸於天下也。晏子相景公 ，布德緩刑，以修內治，而一時盛稱其賢是能致其主 以顯名於當世也。二子之功烈，卓然如是，而夫子猶 以為不足為，不知*何以加於此乎？”孟子答說：“ 管仲輔君以霸，晏子輔君以顯，雖亦有功於齊，然未 能致主於王道也。如使我當路於齊，而得君行道，則 將使天下之民舉安，而以齊王於天下，如轉手之無難 矣。豈特以其君霸、以其君顯而已哉。此吾之所以卑 管、晏而不為也。’ 【原文】 曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德， 百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後 大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文 王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。天下 歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之 掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政， 猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲 皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地莫非 其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百裡起，是 以難也。”P74－76