《中國哲學簡史》收錄馮友蘭所著A Short History of Chinese Philosophy及塗又光先生所譯中文版《中國哲學簡史》。以二十餘萬字深入淺出地講述了幾千年的中國哲學史，不僅一直是世界許多大學中國哲學的通用教材，*成為許多西方人了解中國思想文化的入門書。

《中國哲學簡史》（A Short History of Chinese Philosophy）是馮友蘭先生根據1946至 1947年間在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史的講 稿整理而成的英文著作。是1948年以來，中國人用英 文介紹中國文化，流傳極廣、影響極大的作品。同時 收錄馮先生英文原作和塗又光先生中文譯本。附人名 及書篇名索引。

A SHORT HISTORY OF CHINESE PHILOSOPHY
中國哲學簡史
人名索引
書篇名索引

海洋**和大陸** 希臘人生活在海洋**，靠商業維持其繁榮。他 們根本上是商人。商人要打交道的首先是用於商業帳 目的抽像數字，然後纔是具體東西，隻有通過這些數 字纔能直接掌握這些具體東西。這樣的數字，就是諾 思羅普所謂的用假設得到的概念。於是希臘哲學家也 照樣以這種用假設得到的概念為其出發點，他們發展 了數學和數理推理。為什麼他們有知識論問題，為什 麼他們的語言如此明晰，原因就在此。
但是商人也就是城裡人。他們的活動需要他們在 城裡住在一起。所以他們的社會組織形式，不是以家 族共同利益為基礎，而是以城市共同利益為基礎。由 於這個原故，希臘人就圍繞著城邦而組織其社會，與 中國社會制度形成對照。中國社會制度可以叫做家邦 ，因為在這種制度之下，邦是用家來理解的。在一個 城邦裡，社會組織不是獨裁的，因為在同一個市民階 級之內，沒有任何道德上的理由認為某個人應當比別 人重要，或高於別人。但是在一個家邦裡，社會組織 就是獨裁的，分等級的，因為在一家之內，父的** 天然地高於子的**。
中國人過去是農，這個事實還可以解釋為什麼中 國沒有發生工業革命。以工業革命為手段，纔能進入 現代世界。《列子》裡有一個故事，說是宋國國君有 一次叫一個巧匠把一片玉石雕成樹葉。三年以後雕成 了，把這片雕成的葉子放在樹上，誰也分辨不出哪是 真葉子，哪是雕成的葉子，因此國君**高興。但是 列子聽說這件事以後，說：“使天地之生物，三年而 成一葉，則物之有葉者寡矣！”（《列子·說符》） 這是贊美自然、譴責人為的人的觀點。農的生活方式 是順乎自然的。他們贊美自然，譴責人為，於其純樸 天真之中，很容易滿足。他們不想變化，也無從想像 變化。中國曾經有不少**的創造發明，但是我們常 常看到，它們不是受到鼓勵，而是受到阻撓。
海洋**的商人，情況就是另一個樣子。他們有 較多的機會見到不同民族的人，風俗不同，語言也不 同；他們慣於變化，不怕新奇。相反，為了暢銷其貨 物，他們必須鼓勵制造貨物的工藝創新。在西方，工 業革命的*初發動在英國，也是一個靠商業維持繁榮 的海洋**，這不是偶然的。
本章在前面提到《呂氏春秋》關於商人的那些話 ，對於海洋**的人也可以那樣說，不過要把說他們 心腸壞、詭計多，換成說他們很精細、很聰明。我們 還可以套用孔子的話，說海洋**的人是知者，大陸 **的人是仁者，然後照孔子的話說：“知者樂水， 仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” 以希臘、英國的地理、經濟條件為一方，以西方 的科學思想和民主制度的發展為另一方，這兩方面之 間的關繫，若要舉出證據，加以證明，那就超出了本 章範圍之外。但是希臘、英國的地理、經濟條件都與 中國的**不同，這個事實就足以構成一個反證，從 反面證明我在本章內關於中國歷史的論點。
中國哲學中不變的和可變的成分 科學的進展突破了地域，中國不再是孤立於“四 海之內”了。她也在進行工業化，雖然比西方世界遲 了許多，但是遲化總比不化好。說西方侵略東方，這 樣說並不準確。事實上，正是現代侵略中世紀。要生 存在現代世界裡，中國就必須現代化。
有一個問題有待於提出：既然中國哲學與中國人 的經濟條件聯繫如此密切，那麼中國哲學所說的東西 ，是不是隻適用於在這種條件下生活的人呢？ 回答是肯定的，又是否定的。任何民族或任何時 代的哲學，總是有一部分隻相對於那個民族或那個時 代的經濟條件具有價值，但是總有另一部分比這種價 值*大一些。不相對的那一部分具有長遠的價值。我 很費躊躇，要不要說它是**真理，因為要確定什麼 是**真理，這個任務太大，任何人也不能擔當，還 是留給上帝獨自擔當吧，如果真有一個上帝的話。
讓我們從希臘哲學舉個例子。亞裡士多德論證奴 隸制度合理，這隻能看作是相對於希臘生活的經濟條 件的理論，但是這樣說並不是說亞裡士多德的社會哲 學中就沒有不相對的東西了。中國思想同樣是如此。
一旦中國工業化了，舊的家族制度勢必廢除，儒家論 證它合理的理論也要隨之廢除，但是這樣說並不是說 儒家的社會哲學中就沒有不相對的東西了。
這個道理就在於，古代希臘和古代中國的社會固 然不同，但是兩者都屬於我們稱之為“社會”的一般 範疇。凡是希臘社會或中國社會的理論說明，因此也 就有一部分是“社會一般”的說明。雖然它們之中有 些東西是專門屬於希臘或中國社會本身的，但是也一 定有些*為普遍的東西是屬於“社會一般”的。正是 後面的這些東西，是不相對的，具有長遠的價值。
道家也是如此。道家的理論說，人類的烏托邦是 遠古原始社會，這種理論肯定錯了。我們現代人具有 關於進步的觀念，認為人類生存的理想狀態隻能創造 於未來，不會失之於既往。但是有些現代人所想的人 類生存的理想狀態，例如無政府主義，卻與道家所想 的並不是一點也不相似的。
哲學也給予我們人生理想。某民族或某時代的哲 學所給予的那種理想，有一部分必定僅隻屬於該民族 或該時代的社會條件所形成的這種人生，但是必定也 有一部分屬於“人生一般”，所以不相對而有長遠價 值。這一點似可以儒家的理想人生的理論為例說明。
照這個理論說，理想的人生是這樣一種人生，雖然對 宇宙有極高明的覺解，卻仍然置身於人類的五種基本 關繫的界限之內。這些人倫的性質可以根據環境而變 ，但是這種理想本身並不變。所以，如果有人說，由 於五倫中有些倫必須廢除，因此儒家的人生理想也必 須一道廢除，這樣說就不對了。又如果有人說，由於 這種人生理想是可取的，因此全部五倫都必須照樣保 存，這樣說也不對。必須進行邏輯分析，以便在哲學 的歷史中區別哪是不變的，哪是可變的。每個哲學各 有不變的東西，一切哲學都有些共同的東西。為什麼 各個哲學雖不相同，卻能互相比較，彼此翻譯，原因 就在此。
中國哲學的方法論將來會變嗎？這就是說，新的 中國哲學將不再把自己限於“用直覺得到的概念”嗎 ？肯定地說，它會變的，它沒有任何理由不該變。事 實上，它已經在變。關於這個變化，在本書末章我將 要多說一些。
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