莊周所著，賈太宏主編的《莊子通釋（足本原著無障礙閱讀）（精）》雖然側重於莊子的文學特色研究，但也兼顧研究莊子的哲學、美學等方面的問題。作者在本書中，對莊子在哲學和美學方面的非凡建樹及其高度的文學藝術成就，都予以簡明而獨到的論述。這種知識性與學術性相結合、普及與提高相結合的著作，具有深入淺出的特點，很適宜大學生、研究生、作家和大學文科教師閱讀與參考。古代的著作，都是精華與糟粕共存的。本著批判與繼承的原則，廣大讀者必定會從中汲取豐厚的營養，提高自己的文學修養和知識水平。

《莊子》全書內容共三十三篇。內篇集中反映了 莊子的哲學思想，莊子繼承老子學說而倡導相對主義 ，蔑視禮法權貴而倡導逍遙自由。外篇、雜篇可能摻 雜有他的門人和後來道家的作品。書中文章涉略寬廣 而不拘一格，哲學思想和政治觀點都是通過采用寓言 故事形式來表現。莊周所著，賈太宏主編的《莊子通 釋（足本原著無障礙閱讀）（精）》以白話文來詮釋 《管子》，以現代人的理解習慣來解讀，使讀者能暢 讀這部經典古著。

內篇
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王
外篇
駢拇
馬蹄
胠篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
秋水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊
雜篇
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜跖
說劍
漁父
列御寇
天下

以指定的事物概念來說明所指的事物不是指定的 事物，不如不用指定事物來說明所指事物不是指定事 物。比如用一匹馬來說明另一匹不同的馬不是馬，不 如不用馬來說明馬不是馬為好。從大道歸一的觀念來 看，天地與一種指定事物，萬物和一馬，原始都是沒 有名稱的。
肯定自有肯定的道理，否定自有否定的道理。道 路是人走出來的，事物的名稱是人叫出來的，怎樣纔 算對的？對的就是對的；怎樣算是不對的？不對的就 是不對的。怎樣算是肯定？肯定就是肯定；怎樣算是 否定？否定就是否定。萬物各有其存在的依據，萬物 各有其合理性，沒有什麼事物是不對的，沒有什麼事 物是不可肯定的。所以為了說明這個道理，可舉草莖 和大柱子小大相同，丑厲和西施丑美一樣，千奇百怪 一切情態，從道的觀點來看，都是齊一無別的。
萬物總體的分就是眾體的成，新事物的成又是舊 事物的毀。一切事物沒有成與毀的分別，還是把它們 看成是齊一的。隻有這樣，通達的人纔會通曉萬物齊 一的道理。因此，不用成毀的觀點看問題，而托付於 循環往復的觀點看問題，按循環往復的變化行事，就 是無用之用，就無所不通，無所不通，就無所不得。
達到滿意而有所得也就差不多了。聽任自然吧，把萬 物看成齊一而不去了解它的所以然，這就叫做道。耗 費自己的聰明纔智纔了解萬物齊一，和了解萬物的本 來面貌就是一樣的，這兩者沒有什麼差別，可以把它 叫做“朝三”。什麼叫“朝三”呢？養獼猴的老人在 分給獼猴橡子時說：“早晨三個而晚上四個。”所有 的猴子都**憤怒。老人又說：“那麼就早晨四個而 晚上三個吧。”所有的猴子都**喜悅。其實名義和 實際都沒有什麼虧損，然而卻使猴子喜怒不同，這就 是順應猴子的心理作用罷了。所以，聖人調和是非而 不去爭論，這就是“因是”、“以明”兩個輪子缺一 不能行走的道理。
古時候的人，他們的認識有*高境界。什麼是* 高境界？他們認為宇宙未曾形成萬物的始初時刻，認 識是*高的，盡美盡善的，再不能增加什麼認識了。
其次，則認為宇宙開始有了萬物時，萬物之間是沒有 分別界限的。再次，認為有了分別的界限，但未曾有 是非之別。是非觀念明顯了，道的觀念也就因此而虧 損了。道的觀念之所以虧損，是因偏私觀念的形成。
果真有所謂成就和虧損還是沒有成就和虧損呢？有成 就和虧損，猶如昭文的彈琴；沒有成功和虧損，猶如 昭文不彈琴。昭文彈琴，師曠打節拍，惠施依靠梧桐 樹的辯論，這三位先生的認識和纔智接近*高峰了， 所以載譽於晚年。正因為他們各有所好，而炫異於別 人，拿自己的技智讓別人領悟，用不是別人所非了解 不可的東西而硬讓別人去了解，因此以“堅白論”的 糊塗觀念而終身。然而昭文的兒子繼續昭文的事業， 而終生無所成就。如果說這就是所謂成就，那麼像我 這樣的也算有成就了。如果說這不可以稱為成就，那 麼天下的事物和我都不能算是有成就。所以，那些迷 亂世人的炫耀言論，聖人是一定摒棄的。所以聖人不 用這種言論，而是把認識寄寓於各物自身的功用上， 這就叫作心地如鏡地反映事物。
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