朱舜水又名朱之瑜，1600生，漢族，字魯嶼，日本尊稱為舜水先生，浙江餘姚人。初從李契玄學，後寄籍松江，受業於朱永祜、張肯堂、吳鐘巒等，精研六經，特通毛詩。永歷元年至十二年，四次東渡日本借兵，以圖恢復明室，均未成。途中輾轉安南、交趾等地，歷盡艱險。期間，南明唐王朱聿鍵、魯王朱以海多次詔征授職，俱力辭不受。永歷六年八月十四日，王翊不屈而死，之瑜聞知後於八月十五日設祭，終身廢中秋賞月。
本書為“大家精要”繫列叢書之一，帶你去領略勝國賓師朱舜水的學業、求索之路。

朱舜水(1600～1682)，名之瑜，字魯嶼。號舜水。浙江餘姚人。明清之 際的一代“畸儒”。他學行宗旨與顧炎武無二，博學明辨、精研經史無遜於 王夫之。被梁啟超列為“清初五大師”。明亡清興，他懷魯仲連不帝秦之志 ，孤身東渡扶桑，在日本大放異彩。德業彌尊，膏澤異域，被冠以“日本孔 夫子”而載入日本文化史冊。

第1章 一代畸儒
一、“三畸”鴻儒
二、三段人生
第2章 舜水學
一、舜水學的形成
二、舜水學的特點
三、舜水學的價值
第3章 舜水事功學
一、*化善俗，開物成務
二、多識典章，通達政事
第4章 舜水歷史學
二、“自開手眼，供我驅策”的史意
三、“治史之道，遴其粹然”的史法
第5章 舜水經世學
一、“義利雙行"、“益在萬民”
二、“棄井田之法”、“效井田之制”
第6章 舜水教育學
一、治國安邦繫於道德教育之術
二、道德修養寓於道德教育之中
第7章 舜水學對日本社會思想的影響
一、舜水學與日本朱子學
二、舜水學與日本古學
三、舜水學與日本水戶學
第8章 歷史的見證
附
年譜
主要著作
參考書目

明清之際，曾出現過這樣一位儒學者。政治上，他高舉抗清扶明的大旗 ，在舟山與清軍周旋，忠烈過夏峰(孫奇峰)，艱苦邁二曲(李颙)。在學問方 面，他學行宗旨與顧炎武無二，博學明辨、精研經史無遜於王夫之，被梁啟 超列入“清初五大師”。明亡清興，他懷魯仲連不帝秦之志，孤身東渡，在 日本大放異彩，德業彌尊，膏澤異域，被冠以“日本孔夫子”的稱號載入日 本文化史冊。他就是被稱為“畸儒”的朱舜水。
作為一代畸儒，朱舜水主要“畸”在三個方面： 一畸 從學術上看，朱舜水與其同時代的三位重要代表人物顧炎武、黃宗羲、 王夫之各有特殊貢獻。當時，明朝將亡，內外交困，士大夫唯知分門戶，競 **，魚肉閭閻，毀敗憲章，神州沉陸而不悟。而猶有能為天地立極，為生 民立命，存道術於*續之交，維人倫於毀敗之餘者，便是顧炎武、黃宗羲、 王夫之、朱舜水等。
顧炎武反對“空虛之學”，主張“明道救世”，強調研究現實。作為一 代新風的開創者之一，他在學術上的價值突出地表現在大力提倡“經世致用 ”之學。
黃宗羲作為一代啟蒙學者，在《明夷待訪錄》中勇敢地抨擊封建君主專 制制度，在《明儒學案》中竭力提倡治史要與“萬民之憂樂”相聯繫，同他 “為萬民，非為一姓”的政治思想相吻合，使他的史學觀*具有重要的現實 意義，由此成為清代史學的奠基者。
王夫之精研經史，明辨博學，融百家之精華，成一家之宏論，因之在中 國哲學**發揮了承前啟後的關鍵作用。
朱舜水與他們不同的是：他避居海外，傳播實學，淑世淑人，流芳異域 。日本德川時代初期，空言心性之學風盛行，是朱舜水力挽狂瀾，矯其空虛 之風。至天佑之後，日本儒學以經世治民為要，不務空談虛，重禮尚實，蔚 然成風，有益於日本國民，這都有賴於朱舜水之力。朱舜水是日本儒學發生 轉機的關鍵人物，他的日本門人弟子英纔輩出。對日本思想文化史有重大影 響的日本朱子學、日本古學、日本水戶學，都是直接在朱舜水的精心培育下 成長、成熟起來的。梁啟超在《中國近三百年學術史》一書中評價朱舜水說 ： 德川二百年，日本整個變成儒教的國民，*大的動力實在舜水。
這是朱舜水之所以被稱為“畸儒”之一畸。
二畸 就學術思想源頭而言，明末學者或出於朱(熹)，或出於王(陽明)，而張 漢幟以抑宋幟者，唯有朱舜水。這表明朱舜水在明末學者中實為獨樹一幟者 。
朱舜水的學術思想淵源於西漢經學。他尊崇漢武帝和董仲舒，他說：“ 如果不是漢武帝，那麼孔孟聖人之學就早已滅*了。聖人之學，*不是宋儒 所能開闢的。”又盛贊董仲舒，說“稱大儒者惟董仲舒一人”。青年時代的 朱舜水就廣汲漢學經典——六經。朱舜水之所以推崇西漢經學，是因為漢初 的社會情況與朱舜水所處的明末清初的社會境況十分相似。
西漢初年，自武帝罷黜百家、獨尊儒術以後，經學成為中國古代社會文 化的正統，其盛衰、分合、爭辯，往往與當時社會政治相關聯。董仲舒把陰 陽五行說和今文經《春秋公羊傳》相牽合，用以築固皇權，成為漢初公羊學 的大師。這是因為西漢初期，諸侯不斷叛亂，大臣貴戚違法逾制，強凌弱、 眾暴寡，貧富嚴重分化，社會矛盾日漸劇烈。溫情脈脈的血緣情誼和道德教 化與爾虞我詐的政治現實，發生了尖銳矛盾。清靜無為、放任不管，導致禮 制廢弛、等級混亂，對統治秩序造成了嚴重危害。在這種形勢下，董仲舒大 講特講“公羊學”，其主要內容為強調嚴肅宗法和政治的紀綱，嚴格等級秩 序，提倡正名分、大一統，恰是對癥下藥，反映了時代的特殊要求。董仲舒 認為《春秋》的微言大義是別嫌明微，撥亂反正，嚴格以三綱五常為核心的 封建等級制度，樹立大一統的封建君主的**。
而明清之際，又是中國歷**一個波瀾壯闊、天崩地解的動蕩時代。明 朝末年，由於土地集中、賦役沉重，加速了農民與地主之間的矛盾。萬歷以 後，除去被稱為“流寇”、“礦盜”、“饑民”、“炭黨”的破產農民不斷 起來反抗外，江蘇無錫、浙汀嘉興和福建泉州一帶淪為佃農的農民，常常聚 眾宣稱不向地主豪紳交租。與此同時，還有城市中行會的手工業工人，也因 為錢賤物貴、生活困難，紛紛組織起來向東家要求增加工資。全國各地此起 彼伏的農民戰爭如滾滾潮水，衝擊著已十分衰弱的明王朝。崇禎年間，農民 起義軍集中在李自成和張獻忠的旗幟下，形成了兩支勁旅，像兩把匕首，刺 向明朝統治者的心髒。
與尖銳的階級矛盾相繼出現的是復雜的民族矛盾。當明末農民起義軍勝 利進軍之時，崛起於東北的後金政權已經在關外建號“大清”，勢力日益強 大。他們目睹明朝政府內部的危機日益激化，早已蓄有消滅明朝的野心。李 自成進兵北京，推翻了明朝，清貴族又乘機大舉入關。
與階級矛盾和民族矛盾糾纏在一起的是明清之際的黨派矛盾。東林黨與 浙、齊、楚、昆、宣各黨派鬥爭激烈。後復社嗣東林，又與閹黨鬥爭不息。
面對農民起義的烽火、清兵入關的威脅、黨派鬥爭的殘酷，朱舜水效法 董仲舒，醉心於今文經學，傾心於春秋公羊學。他試圖通過闡發《春秋公羊 傳》的微言大義，尋找尊王一統、大同世界的道路，再現漢武帝、董仲舒時 代的歷史風采。這是朱舜水為“畸儒”之二畸。
三畸 從歷史地位上講，在中國，朱舜水幾乎寂無聲息，而在曰本，朱舜水卻 譽滿扶桑。梁啟超在《中國近三百年學術史》中說：朱舜水以極光明俊偉的 人格，極平實淹貫的學問，極真摯和藹的感情，給日本全國人民以莫大感化 。
當代日本**史學家木宮泰彥在《日中文化交流史》中亦高度評價朱舜 水對日本精神文化的影響。他說： 給日本精神文化以*大影響的是明朝遺臣朱舜水。凡當代學者無不直接 間接受到他的感化，給日本儒學界以極大的影響。
朱舜水在日本收徒講學，歷經22個春秋。他以自己畢生的心血哺育了滿 園桃李，弟子英纔輩出：有日本國宰相、水戶侯德川光國(源光國)，有關西 碩儒安東省庵(安東守約)，有天下學者四面歸之的一代儒宗伊籐維楨(伊籐 仁齋)，有日本占學派開山鼻祖山鹿素行，有幼年師事朱舜水、後來成為名 震四方的宿儒安積覺(安積澹泊)等。在《朱舜水集》中出現的日本學者近百 人，其中或是與朱舜水書問筆談、切磋學問，或是恭候拜師，成為朱舜水的 門人。而讀其書慕其人，直接間接蒙其感染的所謂私淑弟子尤眾。
在日本的二十餘年間，朱舜水不僅在教育、學術界享有盛名，而且在農 業、建築、園藝、醫藥方面也頗具美稱，其影響和成就是多方面的。他成為 繼鋻真大師之後，中日文化交流**的突出人物。
為此，朱舜水受到日本人民的敬仰和愛戴。1912年6月，被朱舜水視為 “知己”的安東守約之後代安東守男，聘朱舜水為“賓師”的水戶侯德川光 國之後裔侯爵德川賴倫、伯爵德川達孝等，於東京日本帝國教育會為朱舜水 召開了隆重的紀念會，刊行紀念刊，並於當時**高等學校(今東京大學教 養學部內)豎一石碑，書“朱舜水先生終焉之地”，四周環植櫻花。由此可 見其遺澤已深印在他的日本弟子後輩人的心中。
1976年，日本知識界在茨城縣為朱舜水豎立紀念碑，以表懷緬之情。
1981年，是朱舜水逝世299周年，日本知識界的旅日華僑集會，隆重預 祝朱舜水三百年祭(日本風俗先一年預祭)，並成立朱舜水遺德顯彰會。此外 ，許多日本人組團來中國訪問朱舜水出生地——浙江餘姚。可見，日本友人 沒有忘記這位功高德重的先師。
朱舜水在中國之“沉”與在日本之“浮”的變異，乃是朱舜水為“畸儒 ”之三畸。
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