李工有所著的《老子的歲月》是一部對老子《道德經》進行獨特視角解讀的著作，從字源字形入手，廣泛聯繫生活實際，通過大量生動的圖片進行闡述與佐證。在此基礎上緊扣“時間與文明”的關繫進行思考，揣摩老子是如何認識和理解這種關繫，以此檢討現代人與自然生態圈的緊張關繫。

李工有所著的《老子的歲月》不拘泥純文本的解釋。解讀大約有三層 思路：盡量尊重老子當時的本意；不回避當今視角；就現代人與生物圈的 緊張關繫，領悟老子的先知先覺。 《老子的歲月》試圖揣摩，在老子的歲月裡，他老人家是怎樣認識時 光歲月的，尤其對歲月日子這樣的自然時間單位，老子是怎樣理解它們與 文明之間的關繫的。因此，書名含有三層意思：老子的歲月，老子的時間 ，老子的時間單位。 萬物之稟賦無一不是經過歲月釀成的。若以道為歲月，德為稟賦，歲 月釀成稟賦可揭示道與德的內在邏輯關繫，可以作為解讀《道德經》的一 把鑰匙。

第一章 名：時間單位／1
第二章 萬物：美乎丑惡乎？ ／8
第三章 虛其心，實其腹／12
第四章 時間：萬物先祖／16
第五章 橐籥：循環的邊界／21
第六章 谷神：一年四季／28
第七章 人類：置後為先／32
第八章 水：利萬物而不爭／36
第九章 原罪：自遺其咎／39
第十章 畜：男耕女織／43
第十一章 有與無，利與用／47
第十二章 人：為腹還是為目？ ／51
第十三章 有身，寵辱若驚／54
第十四章 紀：時間之箭／57
第十五章 猶豫，清靜，生動／62
第十六章 復命：復歸原點／68
第十七章 太上：不知有漢／73
第十八章 智慧出，有原罪／76
第十九章 *智，*巧，*偽／80
第二十章 愚頑：我獨遺以／85
第二十一章 時間：物像精真／90
第二十二章 委曲求全，人玉雙全／95
第二十三章 變臉：自然不能久／101
第二十四章 企者不立，天道難違／105
第二十五章 大道：周行而不殆／108
第二十六章 君：重為輕根／113
第二十七章 無棄人，無棄物／116
第二十八章 知其榮，守其辱／119
第二十九章 為者敗之，執者失之／124
第三十章 兵強天下，其事好還／127
第三十一章 兵者，不得已而用之／132
第三十二章 天道時間：樸／135
第三十三章 壽者：死而不亡／140
第三十四章 天道時間，萬物歸焉／144
第三十五章 道，淡呵其無味？ ／147
第三十六章 柔弱，勝剛強／151
第三十七章 化而欲作，鎮之以時／155
第三十八章 層次：道德仁義禮／158
第三十九章 一：天道時間／164
第四十章 時光歲月，萬物生長／170
第四十一章 上士聞道，勤而行之／173
第四十二章 萬物：生於歲月日子／177
第四十三章 時光：至柔克至堅／181
第四十四章 知足知止，可以長久／184
第四十五章 人類：大成若缺／187
第四十六章 禍與咎：戎馬勖勃／190
第四十七章 人的尺度，人的眼界／194
第四十八章 益：多多溢惡／199
第四十九章 聖明：傾聽民聲／202
第五十章 兕虎生，人類纔生／207
第五十一章 道之尊，德之貴／211
第五十二章 生命之母：時光歲月 ／214
第五十三章 盜：時空皆損／217
第五十四章 祭祀：文化傳承／221
第五十五章 赤子：童年取火／225
第五十六章 文明：五光十色／229
第五十七章 人多伎巧，奇物滋起／233
第五十八章 福兮，禍之所伏／236
第五十九章 嗇：文明根基／239
第六十章 烹小鮮，若治大國／243
第六十一章 大小：各取所需／246
第六十二章 欲貴：變本加厲／249
第六十三章 事：多易必多難／252
第六十四章 學：始於爻變／255
第六十五章 明智，不如愚鈍／260
第六十六章 不爭，莫能與之爭／264
第六十七章 慈：寶中寶／267
第六十八章 配：韜光養晦／272
第六十九章 執無兵，溫**／275
第七十章 萬變：不離其宗／281
第七十一章 不知有病，病矣／284
第七十二章 民不畏威，則大威至／287
第七十三章 超稟賦，陷天網／290
第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之／295
第七十五章 民之輕死，奈何？ ／298
第七十六章 強大處下，柔弱處上／300
第七十七章 缺奉餘，達極限／304
第七十八章 弱勝強，柔勝剛／309
第七十九章 徹：分得一杯羹／312
第八十章 **化，成負擔／315
第八十一章 天之道，人之道／324
附錄1 版本，讀本／327
附錄2 甲骨文金文章 序索引 ／373
附錄3 甲骨文金文音序索引 ／376

第一章 名：時間單位 道可道，**道。名可名，**名。
無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲 以觀其徼①。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
[版本] 魏王弼本。
[注釋] ①徼jiao：邊界。
[解讀] 那些分門別類、頭頭是道的道理，其實並不能清楚地解釋萬物的存在 之道。那些根據人的意願所命名的時間單位名稱，對於整個宇宙的時空存 在而言，並非都是名正言順的。
在時間名稱尚不存在的遙遠，宇宙天地爆發了起始。一旦有了歲、月 、日這些時間單位名稱，萬物纔孕育而生。沒有歲月的宇宙，狀態是怎樣 的玄妙？有了歲月的生物圈，又將能承受怎樣的極限呢？無名的時間與可 稱的時間說到底都出自時間，隻是名稱不同而已。雖然它們名稱相異，其 玄機卻是相同的。時間的玄機可以統領世界上各種各樣的玄妙，它是萬物 存在之奧妙的幽門。
[議論] 究竟什麼是道？狹義地說，道可能是指人的生存之道。人科動物已有 三百多萬歲了。在原始時代，他白天打獵采集，晚上睡覺休息。“日”、 月是他的**個鐘。待到他漸漸學會耕作畜養時，春播秋收使他對“年” 有了深刻的認識。年的重要性超過了日，成為與他生存休戚相關的第二個 時問單位。文藝復興以後，人生的世俗價值得到重視。工業社會資本投入 產出過程的利潤實現往往要耗費投資者十幾年、幾十年甚至是一生的精力 。人生的跨度成為現代文明的核心時間單位。人科動物經過三百多萬年的 努力，終於達到了與上帝所賜壽命相一致的第三個時間單位：“世”。第 二次世界大戰末，原******轟開了人類進入生態時代的大門。人類 在生態時代裡對自然的破壞，是千年也難以恢復的。在臨近公元第二個千 年末，**隻克隆羊的誕生標志著人類僅用了短短半個世紀的過渡期，就 完成了從工業時代到生態時代的轉變，莽撞地闖進了第四個時間單位：“ 千年”。
海德格爾說，“存在者並非因為‘處在歷史中，而是‘時間性的’， 相反，隻因為它在其存在的根據處是時間性的，所以它纔歷史性地生存著 並能夠歷史性地生存”①。當我們說，北京猿人在60萬年前產生，秦始皇 在公元前221年統一中國，瓦特於1776年制造出**臺有實用價值的蒸汽機 ，阿姆斯特朗在1969年踏上月球，通常認為：這些處在歷史中的存在者和 事件是有時間性的。但是，能不能從一個相反的視角來理解存在與時間呢 ？正因為原始人的存在根據處是時間單位“日”；漢人的存在根據處是時 間單位“年”；近代資本家和工人的存在根據處是時間單位“世”；現代 人的存在根據處是時間單位“千年”，他們纔造就了人類文明的歷史，纔 能存在於人類文明的歷史之中。文明的時間單位涵義躍升膨脹，很可能貫 穿了人類歷史發展的整個過程。①如同《阿闥婆吠陀》的經文所說，“時 間征服了整個世界，它上升著……”② 廣義地說，道可以指整個宇宙的存在之道。宇宙膨脹，鬥轉星移，日 出日落，春夏秋鼕，花開花落，暴雨臺風，候鳥遷徙……所有存在無不以 時間為道而展開。
所以，“道”很可能就意味著時間；“名”則是指時間單位名稱。在 老子的歲月裡，生產方式從每“日”狩獵采集過渡到每“年”播種收割。
文明的時間單位涵義所發生的**次躍升，困惑著人們。文明與時間關繫 的巨大變革，引發先人追尋時間的意義。在沒有“科學地”認識太陽繫軌 道的情況下，先人對時間之所以這樣存在和流逝，感到十分迷惑，而時間 又無所不在，故勉強稱之為“道”。
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