**學術史專家陳祖武先生所著〔中國學案史〕，遠溯先秦諸子、史漢儒林，上起南宋〔伊洛淵源錄〕，下迄民國問〔清儒學案〕，對我國學案體史籍的演變源流進行了**次繫統梳理，是近三十年問學術史研究中的一個重要創獲。全書舉重若輕，娓娓道來，宛若與讀者同行山陰道上，妙趣橫生，目不暇接。品讀該書，既可豐富讀者的文化生活，同時對人文學科相關課程的講授，亦不無助益。

學案體史籍，是我國古代史家記述，學術發展歷史的一種特殊編纂形式 ，其雛形肇始於南宋初，葉朱熹著〔伊洛淵源錄〕，而完善和定型則是數百 年後，清朝康熙中葉黃宗羲著〔明儒學案〕，它源於傳統的紀傳體史籍，繫 變通〔儒林傳〕、〔藝文志〕，兼取佛家燈錄體史籍之所長，經過長期醞釀 演化而成。所謂學案，就其字義而言，意即學術公案。〔公案〕本佛門禪宗 語，前哲釋作〔檔案〕、〔資料〕，至為允當。顧名思義，學案體史籍以學 者，論學資料的輯錄為主體，合其生平傳略及學術總評為一堂，據以反映一 個學者、一個學派，乃至一個時代的學術風貌，從而具備了晚近所謂學術史 的意義。

第一章　學案體史籍溯源
　一、先秦諸子論學術史
　二、《史記》、《漢帖》的發凡起例之功
　三、佛教史籍提供的借鋻
第二章　學案雛形的問世
　一、撰述背景
　二、《伊洛淵源錄》之成書
　三、主要內容及編纂體例
　四、學術價值
第三章　陽明學與《聖學宗傳》
　一、道學統緒的延伸
　二、陽明學的崛起
　三、周汝登與《聖學宗傳》
第四章　理學危機與晚明學術
　一、理學營壘中的“由王返朱”聲浪
　二、經世思潮的興起
　三、晚明的中西文化交流
第五章　明清*迭與《理學宗傳》
　一、明清*迭與清初社會
　二、清初學術演進之大勢
　三、孫奇逢學行述略
　四、《理學宗傳》的結撰
　五，編纂體例及其影響
第六章　《明儒學案》的裡程碑價值
　一、從黨爭健將劍學術巨擘
　二、《明儒學案》成書時間商榷
　三、要內容及編纂體例
　四、《明儒學案》與《皂明道統錄》
第七章　《宋元學案》的纂修
　一、黃氏父子的創始之功
　二、全祖望與《宋元學案》
　三、《宋元學案》的刊行
第八章　從《理學備考》到《學案小識》
　一、康熙間的三部《理學備考》
　二、朱子學的獨尊與化僵化
　三、漢宋學術之爭與《學案小識》
第九章　學案體史籍的殿軍
　一、會通漢宋以求新之晚清學術
　二、徐世昌介議修書
　三、夏孫桐與《清儒學案》
　四、《清儒學案》舉要
　五、讀《清儒學案》商榷
第十章　學術史著述的陽新
　一、梁啟超在學案與學術史間的抉擇
　二、錢穆與《清儒學案》
　三、學案體史籍的餘波
　四、學案解題

作為一種獨立的史籍編纂體裁，學案體史籍以專記學派的承傳流衍為特 色。始而述一家一派源流，繼之彙合諸多學術流派為一編，遂由一家一派之 學術史，而演為一代乃至數百年眾多學派的學術史。二十世紀二十年代，梁 啟超先生著《中國近三百年學術史》，率先對學案體史籍的淵源進行探討。
根據梁先生的卓見，清初黃宗羲《明儒學案》，乃近承朱子《伊洛淵源錄》 ，遠紹諸史《儒林傳》、《藝文志》和佛家宗史、燈錄，有其久遠而深刻的 文獻學和思想史淵源。謹遵梁啟超先生之教，追溯其淵源如後。
一、先秦諸子論學術史 在中國古代學術**，迄於西周，學在官府，政教合一，並無私門著述 文字，故亦無所謂學術流派之可言。對於這樣一種歷史格局，清代乾隆、嘉 慶間史家章學誠撰文論究，稱之為“官守學業合一”①。春秋戰國間，歷史 大步躍進。社會的急劇動蕩，終於將舊有歷史格局打破。私學挺生，雲蒸霞 蔚，呈現出諸子百家競相爭鳴的繁榮氣像。
先秦諸子，各倡其說，自成流派。諸家學說皆保存在各自或相關的著述 之中，這便是流傳至今的《論語》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《莊 子》、《管子》、《苟子》、《韓非子》等。隻是當時中國史學尚處於其發 展的早期，就史籍編纂體裁而言，則是編年體史書的一統天下，因而並無專 門的史籍來記錄學術流派的傳承。不過，在諸子百家的著述之中，學術史的 萌芽已經初露端倪。率先在這方面進行較為繫統梳理的，當推莊周。
據《史記》卷六十三《老子韓非列傳》載，莊周為戰國間宋國蒙（今河 南商丘東北）人。他與梁惠王、齊宣王同時，早年曾做過漆園吏．後擺脫羈 絆，我行我素而終身不仕。其學上承老子，著書十餘萬言，“剽剝儒、墨” ，“洗洋自恣”①。關於莊周所著書，《史記》未稱其名，而《漢書．藝文 志》則歸人道家一類，著錄為《莊子》五十二篇。今本《莊子》已非漢時舊 觀，繫經西晉郭像編定，凡作內篇七，外篇十五，雜篇十一，共三十三篇。
在《莊子》卷末的《天下篇》中，莊周談到了一時“道術將為天下裂” 的“百家之學”。根據其所述之先秦學術分野，除講《詩》、《書》、《禮 》、《樂》的“鄒魯之士”而外，主要是六派。墨翟、禽滑釐為一派，名之 為“墨”。承其學者，有“南方之墨者”相裡勤、五侯、苦獲、已齒、鄧陵 子等，統謂之“別墨”。墨者之學，“不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數 度，以繩墨自矯，而備世之急”。墨子及其後學，為之孜孜砣砣，“雖枯槁 不舍”。莊子認為，“墨子真天下之好也”，然而逆物傷性，因此書中予墨 子及其後學的總評價，則是“纔士也夫”。宋钘、尹文為另一派，其學以“ 不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我 之養，畢足而止”為職志，主張“見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世乏 戰”，提倡“情欲寡淺”，並以此周行天下，“強聒而不舍”。第三派則由 彭蒙與田駢、慎到師弟倡立。其學奉“古之道人，至於莫之是、莫之非而已 ”為師門之教，講求“齊萬物以為首”，憧憬“物我一體”的渾然境界。第 四派是“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居”的關尹、 老聃一派。莊周於此派之學*為服膺，推作“古之博大真人”。第五派為莊 周所自創，據稱其學“獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以 與世俗處”。因而他甚為自負，於一己之學大加張揚，稱為：“其於本也， 宏大而闢，深閎而肆。其於宗也，可謂稠適而上遂矣。”在莊子看來，唯有 其學將長留於天地問，用他的話來說，就叫做：“其理不竭，其來不蛻，芒 乎昧乎，未之盡者。”*後一派便是以善辯名家的惠施、桓團、公孫龍。莊 子雖然贊賞其雄辯之纔，但是認為“其道舛駁，其言也不中”，因而痛惜其 僅能以善辯而得名。他就此喟嘆：“惜乎惠施之纔，駘蕩而不得，逐萬物而 不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲夫！”① 繼莊子之後，對一時學術流派加以評述者，則是苟子。荀子名況，戰國 末趙國人。《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》稱之為苟卿。據載，他五十 歲始遊學於齊，時當齊襄王在位。由於田駢等人皆已故世，荀子遂以老師宿 儒見稱於世，三度尊為齊國祭酒。後遭讒言詆毀，離齊往楚，為春申君所用 ，任蘭陵（治所在今山東蒼山縣西南蘭陵鎮）令。春申君死，荀卿職廢，於 是客居蘭陵，以課徒著述終老。他“嫉濁世之政，亡國亂君相屬”，遂“推 儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒”②。荀卿之所著書，司馬遷 亦未詳其名。東漢班固著《漢書》，於《藝文志》著錄為《孫卿子》三十三 篇。荀卿何以稱孫卿？據唐初顏師古注《漢書》，稱：“本日荀卿，避宣帝 諱，故日孫。”③開元年間，司馬貞著《史記索隱》，承襲顏師古說，亦稱 ：“謂之孫卿子者，避漢宣帝諱改也。”④爾後，歷代學者相沿不改。直至 清代乾隆末，謝墉著《苟子箋釋》，始出別解，指出：“荀音同孫，語遂移 易。……以為避宣帝諱，當不其然。”⑤至於卷帙，《漢書》以後，《隋書 》、《舊唐書》之《經籍志》則作十二卷。之後，唐人楊驚注釋本通行，始 作二十卷、三十二篇。**所存，即楊氏注本篇第。
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