在柏拉圖對話中，談論“宇宙論”或“自然哲學”問題的代表，當屬《蒂邁歐》。然而，近來有學者逐漸意識到，長期以來，在解釋《蒂邁歐》的過程中，現代學者往往跳過對話開篇的對話場景，而徑直糾纏到宇宙論—自然哲學—形而上學的討論上，以至於無法了解柏拉圖的真義。
本文集的構思看重西方學界晚近解讀《蒂邁歐》的**慧眼之作，收入有代表性的八篇詮疏，其作者都是西方*具**性的柏拉圖研究專家（如考卡維奇、郝蘭、朗佩特、普蘭諾、威利弗、克羅波西、佩利坎、伯納德特等），旨在使讀者打破“形而上學”的閱讀習慣，重新解讀《蒂邁歐》。

“盛世必修典”——或者說，太平盛世得乘機抓緊時日修典。對於現代 之後的中國學術來說，修典的歷史使命當不僅是續修中國古代典籍，同時得 編修西方古典經籍。 “柏拉圖注疏集”將提供足本漢譯柏拉圖全集(36種+托名作品7種)，篇 目結構從忒拉緒洛斯的古本“九卷集”，亦收義疏性專著或文集，共含三個 部分： 1．注疏體漢譯柏拉圖全集 2．歷代柏拉圖注疏選刊 3．柏拉圖今解

編者前言（徐戩）
考卡維奇 鴻蒙中的歌聲（李雪梅譯）
郝蘭 愛欲與激奮（徐戩譯）
朗佩特/普蘭諾《蒂邁歐》和《克裡蒂亞》人物身份考（黃薇薇譯）
威利弗《蒂邁歐》和《克裡蒂亞》的人物、情節及意圖（黃薇薇譯）
克羅波西 作為人類背景的大全（黃薇薇譯）
佩利坎 雅典與耶路撒冷何干？ （張文濤譯）
伯納德特 論柏拉圖的《蒂邁歐》及蒂邁歐的科學虛構（朱剛譯）
伯納德特 論《蒂邁歐》（朱剛譯）

克裡蒂亞為我們預先呈現的未來那誘人的前景同蘇格拉底的長篇講辭一 樣極其復雜，此外它還帶有神秘色彩。為什麼一個贊頌雅典的如此神奇的故 事一直不為人所知？是因為政治不正確，否則它就會成為在民主時代對雅典 貴族政制的頌揚？如今克裡蒂亞安然揭示了這個秘密，是否因為他正與兩個 異邦貴族(也是他家中的客人，20c－d)結成了某種同盟關繫，並且因為他剛 剛聽到蘇格拉底這位雅典同胞吐露對*好的統治形式的明顯偏愛？ 不管是什麼原因使這個故事被封存了這麼久，故事令我們沉浸於生命的 進程中。它的主題包含了青春與暮年、遺忘與記憶、毀滅與重生、科學與神 話以及政治秩序與宇宙秩序。一位年邁的埃及祭司給梭倫描述的雅典是這位 **的雅典立法者和詩人不曾夢想到的雅典，一個輝煌的、貴族政制的雅典 ，她曾經抵抗過一個名為大西島的不可一世的王國的侵犯，捍衛了整個自由 世界。不僅如此，這個古代雅典剛好擁有蘇格拉底在前**展示過的、並且 甚至現在還存在於禮法(nomos或者埃及的塞斯地區)中的政治秩序。誰說無 法實現*好的政制？怎麼會！不僅它能夠被實現，而且它在現在的塞斯就實 際存在著，並且很久以前在雅典本身的歷**也曾真實存在過！克裡蒂亞承 認他所講述的雅典的故事很離譜(atopon字面意思是placeless)。盡管如此 ，他還是堅稱這個故事“**真實”(20d)，堅持它與其說是詩，不如說是 歷史。他把它稱作敘事(Logos)，並且從來不稱它為故事(mythos)。克裡蒂 亞在他的長篇講辭中總是帶著否定和貶低的口吻使用故事(mythos)一詞。在 其中某一處，這種屈尊針對蘇格拉底本人，據克裡蒂亞說，蘇格拉底昨天講 起*好的政制“就好像在講故事”。克裡蒂亞大膽地宣稱，他將把蘇格拉底 那僅是神話般的城邦轉變為“真實”(26d)。
在克裡蒂亞的長篇講辭和梭倫在埃及聽到的敘述中，哪些是真實的呢？ 鋻於蒂邁歐的宇宙論，這個問題很值得一問，是他把探詢自然法則的渴望局 限於簡單的信任和可能性上(29c－d)，在對話的*開始，柏拉圖給我們提供 了思考的素材：在蒂邁歐就第四個人為何沒到場的解釋中有一小段科學性敘 述的戲劇情節。這一戲劇情節令我們警惕那些可能是謊言的解釋。關於那些 自命科學上真實的講辭，信任和懷疑的主題在柏拉圖有關梭倫出遊埃及的劇 情中被過度渲染了。蘇格拉底為了附和克裡蒂亞的斷言，說*重要的是用來 款待他的演說“不是虛構的故事而是真實的敘述”(26e)。就在這個時候， 蘇格拉底似乎表達了某種譏諷。
在克裡蒂亞和埃及人看來(顯然梭倫也這麼看)，真相就是宇宙中已經發 生的並且還繼續發生著的事情的記錄。真相就是沒有韻律或原因的事實。梭 倫企圖用講述很久以前家族中發生的事情來打動祭司，他講述起來猶如在歷 **都確有其事，其實真相是：它們聽起來無非是通過傳統或者眾人的道聽 途說流傳下來的故事。確實很難想像，人們如何纔能不借助於神話就順著時 間追溯回*古老的事件，神話似乎能達到作為真實的編年記載的歷史所無法 達到之處。這裡奇怪的是，這樣神話般的敘述被當作確鑿而又真實，好像他 們是歷史記載而不是詩歌。但說到追溯過去，梭倫像所有希臘人一樣是個新 貴。埃及人纔真正了解遠古的事件：對於他們來說，智慧就是古生物學。不 僅如此，在埃及人們可以用文字記錄下真相，那纔是其具體性所在。正是由 於神聖文本的具體而微，梭倫纔得以讀到經過美化的、已被遺忘的過去城邦 的“真相”。
老祭司所講的有關法阨同(22－d)的神話恰如其分地展示了真相在埃及 意味著什麼。太陽神赫利俄斯之子法阨同試圖駕駛他父親的太陽戰車，想借 此證明，作為神祗的後代，他同樣是個神祗。結局卻是他自己連同大片的大 地毀滅於燃起的熊熊烈火中。這個神話是個警告，針對的是那些野心勃勃、 試圖為**之船掌舵以證明他們的智慧和**的政治理想主義者(如僭主克 裡蒂亞那樣)。埃及祭司**否定了神話對人類的這種啟發力量。對於他們 來說，神話無非是宇宙事件的通俗再現，其真相隻有掌握科學的知識階層纔 能了解。神話為大多數人準備，科學的解釋則屬於少數人。祭司告訴梭倫， 法阨同的故事的真相是“環繞地球和沿著天空運行的天體偏離了軌道，猛烈 而持久的大火毀壞了地球。”(22d) P18－20