本書從他的浩繁著述中，擷英掬粹，精思集益，雖然不免有遺珠，但希望任公的智慧能夠啟發極具慧根的當代讀者們，也能從這部濃縮其人生和思想精要的語錄裡，讀出有益的啟迪、同心的共鳴、同境的沉思和人生境界的大美。

《但開風氣不為師(梁啟超語錄)》編著者梁啟超 。 《但開風氣不為師(梁啟超語錄)》內容提要：梁 啟超先生是一位百科全書式的學者，他的言論氣勢磅 礡、縱橫開合，既有古典策論的大氣，也廣博西學的 視野，言篤實，理崇密，並日漸理性與科學，筆端字 字句句閃爍炙熱的感情，見智見性，常令人有醍醐灌 頂之感。

前言
**輯 致知篇
第二輯 卓識篇
第三輯 品藻篇
第四輯 風雅篇
第五輯 遠見篇
第六輯 性情篇
第七輯 論爭篇
公民先驅梁啟超(代後記)

人類文化所以能成立，全由於一人的知識能傳給 多數人，一代的知識能傳給次代。我費了很大的工夫 得一種新知識，把他傳給別人，別人費比較小的工夫 承受我的知識之全部或一部，同時騰出別的工夫又去 發明新知識。如此教學相長，遞相傳授，文化內容， 自然一日一日的擴大。倘若知識不可以教人，無論這 項知識怎樣的精深博大，也等於“人亡政息”，於社 會文化*無影響。
——《科學精神與東西文化》 士不志道則已，苟志道矣，而畏禍懼罪，有所不 盡於言，取容當世，貽誤將來，豈君子學者之所為哉 ？ ——《成敗》 範圍天地間種種事物於規則之內，而以己身入其 中以鼓鑄之；其風氣隨時變易，而不惑溺於舊俗所習 慣；能自治其身，而不仰仗他人之恩威；自修德行， 自闢智慧，而不以古為限，不以今自畫；不安小就， 而常謀未來之大成，有進而無退，有升而無降，學問 之道，不尚虛談，而以創闢新法為尚；工商之業，日 求之擴充，使一切人皆進幸福。如是者，謂之文明之 人。
——《英雄與時勢》 有世界主義，有**主義，無義戰、非攻者，世 界主義也；尚武敵愾者，**主義也。世界主義，屬 於理想，**主義，屬於事實；世界主義，屬於將來 ，**主義，屬於現在。今中國岌岌不可終日，非我 輩談將來、道理想之時矣。故坐吾前此以清談誤國之 罪，所不敢辭也；謂吾**思想退步，亦不敢辭也。
——《答客難》 **世界之事，無有大於中國之強弱興亡者，天 下萬國大政治家所來往於胸中之**大問題，即支那 問題是也。故支那問題，即不啻世界問題；支那人言 **主義，即不啻言世界主義。然則吾**之思想決 非退步也。
——《答客難》 故學莫要於善觀。善觀者，觀滴水而知大海，觀 一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其 所已知推其所未知，是之謂慧觀。
——《慧觀》 世界愈文明，則豪傑與輿論愈不能相離。然則欲 為豪傑者如之何？日：其始也，當為輿論之敵；其繼 也，當為輿論之母；其終也，當為輿論之僕。敵輿論 者，破壞時代之事業也；母輿論者，過渡時代之事業 也；僕輿論者，成立時代之事業也。非大勇不能為敵 ，非大智不能為母，非大仁不能為僕，具此三德，斯 為完人。
——《文明與英雄之比例》 歐洲十八世紀以前之社會，齊氓一歲所入，而政 府、貴族、教會，睃其泰半，所餘者僅贍事畜，蓋雲 幸矣。中國則勤動所獲，能自有之，以儉輔勤，積數 年便可致中產。故貯蓄之美風，在泰西則學者廣為論 著以發明，政府多設機關以勸厲，而其效卒不大；觀 中國人人能之，若天性然，亦其制度有以致之也。
——《雜答某報》 行社會革命建設社會的**，則必以**為一公 司，且為***之公司，此公司之性質，則取全國 人之衣食住，乃至所執職業，一切干涉之而負其責任 。
——《雜答某報》 論者固明知社會革命之不能實行也，於是鹵莽滅 裂，盜取其主義之一節以為旗幟，冀以欺天下之無識 者。庸詎知凡一學說之立，必有其一貫之精神，盜取 一節，未或能於其精神有當也。
——《雜答某報》 蓋必其人稍有科學的頭腦，每發一義，能持之有 故，言之成理，但其觀察點有一誤謬之處，故駁論者 可以此為攻，而持論者亦可以此為守。
——《雜答某報》 一般學子，既年少而富於好奇心，復刺激於感情 ，以騷動為第二之天性，外之既未嘗研究他人學說之 真相，內之復未能診察本國社會之實情。於是野心家 乘之而中以誠詞，致此等四不像之民生主義，亦以吠 影吠聲之結果，儼然若有勢力於一時。吾安得不為此 幼稚時代之國民一長慟也。
——《雜答某報》 原來一個**被外來民族征服，也是從前歷** 常有之事，因為凡文化較高的民族，一定是安土重遷 ，流於靡弱，踫著外來遊牧傈悍的民族，很容易被他 蹂躪。所以二三千年來世界各文明國，沒有那一國不 經過這種苦頭。但結果這民族站得住或站不住，就要 看民族自覺心的強弱何如。
——《辛亥革命紀念演講》P14-P16