這部“韋政通文集”，以“論學”、“論世”、“評人”、“自述”的思路分卷。
《傳統與現代之間》“論學”部分，列兩個專題：一是“儒學新探與方法革新”，收錄先生研究孔子、荀子、董仲舒、朱熹的幾篇文章以及若干討論研究方法的文章，力圖反映韋政通先生中國思想史研究的基本主題和風格，使讀者了解先生學術研究的基本面貌；二是“傳統思想的現代轉化”，收錄先生在學術研究基礎上的思想創造作品，包括創造性轉化傳統的思想和對新倫理問題的思考。

《傳統與現代之間--韋政通文集》分為兩個專題，一是“儒學新探與 方法革新”，收錄韋政通先生研究孔子、荀子、董仲舒、朱熹的幾篇文章 ，以及若干關於思想史研究方法的文章，共10篇。反映了韋政通中國思想 史研究的基本主題和風格，展現了先生學術研究的基本面貌；二是“傳統 思想的現代轉化”，收錄了韋政通先生在學術研究基礎上的思想創造作品 ，包括創造性轉化傳統的思想，和對新倫理問題的思考，共9篇。 《傳統與現代之間》中的19篇文章都是從韋政通先生已經在臺灣地區 出版的專著中截取的章節，有較高的學術價值和出版價值。

儒學新探與方法革新
傳統與孔子
荀學在思想**的地位及其影響
苟子“天生人成”一原則之構造
董仲舒推動尊儒運動的背景、真相及其影響
朱熹論“經”、“權”
革新研究中國文化的方法
對中國思想史的幾點認識
中國思想史方法論的檢討
傳統思想的現代轉化
中國傳統思想及其*新之道
現代中國的道德問題
傳統倫理的價值及其轉化
人性與倫理
工業文明的倫理新貌
人生不同階段的倫理問題
民主法治社會裡倫理問題的探討
人與自然的關繫
如何建立現代中國人的道德規範

從以上兩節所說，我們知道荀子在先秦學術思想中，居有極重要的 地位，對後世也有一定的影響。可是荀子在秦、漢以後歷**所享有的 聲譽，與他的成就顯然未能相符。許多思想家受他的影響，並不斷轉述 他的觀念，因迫於正統的偏見和壓力，連他的名諱也不敢提。荀子不幸 的遭遇，大抵有兩個原因： **，是因為他主張性惡，且竭力抨擊孟子，尤其是孟子的性善說。
嗣後兩千多年，幾無一人能善解性惡學說，僅是從文字表面，就認定它 與孟子相反對，而孟子卻又一直受到尊崇，宋以後*被奉之為亞聖，無 形中對了解荀子就形成*大的阻力。
第二，是由於荀子與法家有相當的關聯，尤其是弟子李斯助秦為虐 的行徑，照中國傳統對師生關繫的看法，老師對學生的行為，至少要負 相當大的道義責任，因此荀子很難被諒解，在反秦的悠久傳統裡，他幾 乎成了一個忌諱的人物。
這種被棄置的情勢，一直維持到清末，當西方新思潮侵入，原來的 正統思想逐漸遭到無情的攻擊，在這個新時代機緣下，一些向來遭受苛 評或被忽視的思想家，都相繼被提倡新文化的人士，重新提了出來，予 以再認識再評價，***的例子，除荀子之外，如墨子、韓非子、王充、 李 覯、李贄等。其中研究或討論*多的是墨子，《墨子》裡墨經部分，至今 仍然被不斷發掘和整理中，一個衰亡了將近兩千多年的古老學派，竟又 起死回生，成為中國當代的“顯學”，這一現像，除了墨學本身的價值之 外，無疑的，它反映了近代中國學術思想活動一個主要的動向。
在過去的五六十年中，荀子雖不及墨子走運，但他在較為緩慢的過 程中，卻有越來越受到重視的趨勢，近二十多年來，不但研究的量大幅 增加，質也相當地提高，已由廣泛的討論，進入專題的采討，早期研究荀 子的學者，喜歡用西方人的觀念傅會比附。如今已進入對荀學本身價 值的發掘。儒家傳統裡的思想家，被當代學者寫成專著的，荀子是較多 者之一。有些學者，即使不專門研究荀子，也都喜歡寫篇文章表揚 一番。
依照我們的了解，荀學能在當代復興起來，至少有下列幾個原因： 1.民初新文化運動時期，遭到責難和攻擊*多的，就是正統的儒 家。因為當時新興的知識分子多反對袁世凱，袁氏的政權恰又利用孔 教做護身符，遂使儒家首當其衝。不過客觀的了解，以當時強烈的西化 傾向，即使沒有孔教運動和袁世凱的利用，儒家仍然逃不掉新知識** 們的批評。他們當時提倡科學、民主，而把中國不能產生科學(近代的) 與民主的責任，歸咎於儒家。在民主這一點上，不但攻擊孔子，也波及 到荀子，吳虞就曾寫《讀荀子書後》一文發表於《新青年》(3卷1號)。文 中指責荀學與共和相悖的有三點：(1)荀子的禮三本說，被認為是“吾國 ‘天地君親師’五字牌之所由立”。(2)荀子尊君思想，被認為是“倡持寵 固位，以順為正，終身不厭之術”。(3)愚民政策。
在民初反孔氣氛的高漲下，荀子雖在民主這方面遭到非議，卻在提 倡科學中獲得在現代中國復興的契機。自胡適、梁啟超、章太炎以來， 提到荀學，都喜歡講他的科學思想(“天論”)、邏輯思想(“正名”)以及 他 的心理學(“解蔽”)。
2.在傳統時代，正統被視為評斷思想價值的主要標準之一，不合正 統的，往往就視為異端，一種思想，一旦被視為異端，不但遭到排斥，也 可能因此被湮沒。新文化運動時，正統觀念被打倒了，過去被正統派當 作異端的，在這個思想解放的新時代，有機會被重新提出來，經過一番 新的解釋，逐漸恢復了他們在歷**應有的地位，因而擴大了思想史的 視野。荀子也就是在這樣的情勢下，被提出重估，終於使學術界**了 他的價值。
3.自19世紀中葉以來，在西方思潮的影響下，逐漸興起一陣趨新 的風氣，這種風氣，到新文化運動時期，達於高峰。知識分子一面吸取 西方的新知識，同時也用新的標準去評價舊的傳統。於是舊傳統裡一 些接近新標準的思想，就特別受到重視。嗣後在西方受哲學教育的年 輕學者絡續回國，根據他們的知識背景，很自然地會去利用墨辯和《荀 子》“正名”這類的材料，作為溝通中西思想的橋梁。老一輩講荀子的， 有幾位就是鑽研西方邏輯的學者。
4.除了時代的因素之外，荀學能於當代復興，它思想本身代表一個 復雜而不凌亂，嚴整而不枯燥的繫統，它的理論對具有西方知識訓練的 學者有吸引力，實是另一個重要的原因。先秦諸子，代表中國哲學的黃 金時代，代表性哲學家有孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子 等， 現代初步做研究的年輕學子，很難由孔、孟下手，因對儒家後來的發展， 如沒有廣博的了解，就很難對《論》、《孟》做繫統性的討論。老子雖隻 五 千言，但代表相當成熟的哲學智慧，企求在學術上有所發展的人，開始 的階段亦並不相宜。墨子研究的人太多，再要有新的詮釋並不容易。
莊子過分表現他的獨特性，研讀的人心態如不能相應，根本不能入。荀 學是一個有規模且具智性的繫統，凡是受過點西方哲學訓練的人，都容 易和他相應，由於他內容豐富，牽涉面雖廣，卻不流於空泛，在觀念上可 說具有百川歸海的氣勢，實是進入古代中國哲學的一個有效門徑。數 十年來，荀學所以一直被許多學者不厭地加以鑽研，其故或在此。
復興古學的工作不簡單，既需要功力，又需要熱情，既需要現代表 達的訓練，又需要對古人有同情的了解。*重要的一點，是要能持之以 恆，現在許多青年，大半隻是為讀學位而讀書，缺乏內在持久的動力，往 往稍有收獲就停止不進了。何況復興古學，還隻是為了創造中國現代 文化和現代哲學吸取養素，必須等到新文化新哲學建立起來，古學再生 的任務纔算達成。P52-55