《詮釋與重建(王船山的哲學精神第2版)(精)》(作者陳來)著眼於詮釋，故因詮釋對像的不同而在結構上分成六個部分：讀《大學》、讀《中庸》、讀《論語》、讀《孟子》、《思問錄》、《正蒙注》。這與一般著作以問題為焦點在全書分章有所不同。然而，這樣一來，各個部分的討論中難免會有重合與交叉之處，使得同一個問題(如理氣觀)的討論有時分布在不同地方，而沒有集中呈現。從這一點來說，全書以問題分章就有它的好處。

《詮釋與重建(王船山的哲學精神第2版)(精)》( 作者陳來)是王船山哲學思想研究的典範之作。《》 以“經典與詮釋”為研究進路，集中研究王船山對《 四書》的哲學詮釋及其對宋明道學《四書》解釋傳統 的批判繼承，突出其中的道德論、心性論、工夫論、 解經學，致力於呈現其中的儒學思想和理學思想作為 船山哲學之部分的意義，同時以船山《四書》詮釋的 哲學觀照其晚期與道學有密切關繫的著作《思問錄》 和《張子正蒙注》，從而整體地理解並闡明了王船山 與宋明道學的內在關聯。 《詮釋與重建(王船山的哲學精神第2版)(精)》 的分析與結論把王船山哲學思想的研究在世界範圍內 提升到新的境界，本書注重內在理解與客觀呈現的態 度，與其嚴謹、精密、扎實、厚重的學風，對於當代 中國哲學研究具有普遍的示範意義。

緒言／1
一 心路／2
二 取向／5
三 淵源／10
四 定位／14
概說／22
讀《大學》
第一章 船山的《大學》詮釋及思想特色／43
一 道學判釋／44
二 智為性體／46
三 明德之心／47
四 持志正心／49
五 以誠灌意／53
六 守理不動／57
七 格致相因／6l
八 餘論／64
讀《中庸》
第二章 船山的《中庸》首章詮釋及其思想／75
一 “中”之諸義／76
二 道心人心／78
三 中和皆體／80
四 未發為性／84
五 戒懼慎獨／88
六 餘論：《四書箋解》與《四書訓義》／93
讀《論語》
第三章 船山《論語》詮釋中的理氣觀／105
一 理氣無分體，德纔有合用／106
二 以理治氣，以理養氣／111
三 天命之理與氣數之命／114
第四章 船山氣質論與氣質人性論／119
一 質以函氣，氣以函理／119
二 形質之體與形後之氣／124
三 “性善”說與“性近”說／130
第五章 船山思想的理欲觀／134
一 情者己也／135
二 己者性也／139
三 存理遏欲／145
四 《孟子說》的天理人欲之辨／15l
讀《孟子》
第六章 船山哲學的氣體論與氣善論／161
一 氣善論／163
二 氣體論／L69
三 氣幾論／174
四 氣化論／177
五 氣理論／183
第七章 船山《孟子》詮釋中的心性情論／193
一 心含性而效動／194
二 性為體，心為用／199
三 心未即理／201
四 尊氣以盡心／206
五 繼之者善，善成之性／207
六 形色即天性／211
七 後天之性／215
八 四端非情，惡根於情／219
第八章 船山《孟子說》的工夫論／229
一 養氣／230
二 知言／232
三 持志／233
四 集義／235
五 夜氣／237
六 知性盡心／240
七 存心養性／242
八 求放心／244
九 總論為學之道／246
《思問錄》
第九章 船山《思問錄》內篇思想研究／253
一 論理氣、動靜、神化／254
二 論心、性、情／259
三 論善惡工夫／269
四 論有無、體用／273
五 批判虛論，回歸張周／277
《正蒙注》
第十章 “存神盡性．全而歸之”／283
——船山《正蒙注》的思想宗旨
一 貞生死以盡人道／284
二 明人道以為實學／288
三 安身立命的基點／291
四 聖學正統的重建／293
五 小結／295
第十一章 船山《正蒙注》的善惡生死論／299
一 安生安死／300
二 全生全歸／303
三 不留不撓，306
四 理學淵源／311
五 餘論／318
第十二章 船山《正蒙注》的存神盡性論／322
一 性以健順為體／322
二 性善人之獨／327
三 心函□縊／330
四 肖太和之本體／335
五 存神盡性／338
六 餘論／344
第十三章 船山《正蒙注》的綱□神化論／35l
一 太和本體／352
二 陰陽氣化／363
三 神、氣、理、誠／368
四 小結／377
附錄 元明理學的“去實體化”轉向及其
理論後果／382
——重回“哲學史”詮釋的一個例子
一 吳澄的理“非別有一物”說／384
二 羅欽順的“理氣一物”說／386
三 王廷相的“性出乎氣”說／392
四 劉宗周的“氣質之性”說／396
五 王夫之的“氣質中之性”說／401
基本文獻和主要書目／409
主要名詞索引／414
後記／423