呂坤著歐陽灼校注的《呻吟語/明清小品》，明代**思想家呂坤的代表作，是一部箴言體的小品文集。它立足儒學，積極用世，關乎治國修身，處事應物，言簡意賅，洞徹精微，在當時及後世影響很大，以至於今。尹會一《呂語精粹序》稱其“推堪人情物理，研辨內外公私，痛切之至，令人當下猛省，奚啻砭骨之神針，苦口之良劑”。

呂坤著歐陽灼校注的《呻吟語/明清小品》是一 部探討人生哲理的著作，分為性命、存心、倫理等類 。作者針對當時社會出現的各種弊病，提出了自己興 利除弊、勵精圖治的種種主張，並闡述了自己對修身 養性、人情世故等方面的心得體會和見解，對當今世 人頗有借鋻意義。

序
卷一之一
性命
卷一之二
存心
卷一之三
倫理
卷一之四
談道
卷二之一
修身
卷二之二
問學
卷三之一
應務
卷三之二
養生
卷四之一
天地
卷四之二
世運
卷四之三
聖賢
卷四之四
品藻
卷五
治道
卷六之一
人情
卷六之二
物理
卷六之三
廣喻
卷六之四
詞章

正命者，完卻正理，全卻初氣，未嘗以我害之， 雖桎梏而死，不害其為正命。若初氣鑿喪，正理不完 ，即正寢告終，恐非正命也。
德性以收斂沉著為**，收斂沉著中又以精明平 易為**。大段收斂沉著人怕含糊，怕深險；淺浮子 雖光明洞達，非蓄德之器也。
或問：“人將死而見鬼神，真耶?幻耶?”日：“ 人寤則為真見，夢則為妄見。魂遊而不附體，故隨所 之而見物，此外妄也；神與心離合而不安定，故隨所 交而成景，此內妄也。故至人無夢，愚人無夢，無妄 念也。人之將死，如夢然，魂飛揚而神亂於目。氣浮 散而邪客於心，故所見皆妄，非真有也。或有將死而 見人拘繫者，尤妄也。異端之語人人骨髓，將死而懼 ，故常若有見。若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死， 果亦有召之者耶?大抵草木之生枯，土石之凝散，人 與眾動之生死、始終、有無，隻是一理，*無他說。
萬一有之，亦怪異也。” 氣，無終盡之時。形，無不毀之理。
真機、真味要涵蓄，休點破，其妙無窮，不可言 喻，所以聖人無言。一犯口頰，窮年說不盡，又離披 澆漓，無一些咀嚼處矣。
性分不可使虧欠，故其取數也常多，日窮理，日 盡性，日達天，日入神，日致廣大、極高明。情欲不 可使贏餘，故其取數也常少，日謹言，日慎行，日約 己，日清心，日節飲食、寡嗜欲。
深沉厚重是**等資質，磊落豪雄是第二等資質 ，聰明纔辨是第三等資質。
六合原是個情世界，故萬物以之相苦樂，而聖人 不與焉。
凡人光明博大、渾厚含蓄是天地之氣，溫煦和平 是陽春之氣，寬縱任物是長夏之氣，嚴凝斂約、喜刑 好殺是秋之氣，沉藏固嗇是鼕之氣，暴怒是震雷之氣 ，狂肆是疾風之氣，昏惑是霾霧之氣，隱恨留連是積 陰之氣，從容溫潤是和風甘雨之氣，聰明洞達是青天 朗月之氣。有所鐘者，必有所似。
先天之氣發洩處不過毫釐，後天之氣擴充之必極 分量。其實分量極處原是毫釐中有底，若毫釐中合下 原無，便是一些增不去。萬物之形色纔情，種種可驗 也。
蝸藏於殼，烈日經年而不枯，必有所以不枯者在 也。此之謂以神用先天造物命脈處。
蘭以火而香，亦以火而滅；膏以火而明，亦以火 而竭；*以火而聲，亦以火而洩。陰者，所以存也； 陽者，所以亡也。豈獨聲色、氣味然哉?世知郁者之 為足，是謂萬年之燭。
火性發揚，水性流動，木性條暢，金性堅剛，土 性重厚。其生物也亦然。
一則見性，兩則生情。人未有偶而能靜者，物未 有偶而無聲者。
聲無形色，寄之於器；火無體質，寄之於薪；色 無著落，寄之於草木。故五行惟火無體而用無窮。
人之念頭與氣血同為消長。四十以前是個進心， 識見未定而敢於有為；四十以後是個定心，識見既定 而事有酌量；六十以後是個退心，見識雖真而精力不 振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六 十、七十致仕，蓋審之矣。人亦有少年退縮不任事， 厭厭若泉下人者；亦有衰年狂躁妄動喜事者，皆** 理。若乃以見事風生之少年為任事，以念頭灰冷之衰 夫為老成，則誤矣。鄧禹沉毅，馬援矍鑠，古誠有之 ，豈多得哉! 命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君 子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也；小人 以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子 謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數之 或然；是以君子之心常泰，小人之心常勞。
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