由孔子的弟子及其後學編集的《論語》，是一部記載孔子言語行事的重 要儒家經典。自西漢以來，《論語》所表述的孔子學說，迅速擴展，其影響 遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個領域，成為中國傳統文化的 一大標識。有關《論語》的章句注流也累代不絕。 臺灣著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁征博引，撚提古今而撰成的 《論語別裁》，就是關於《論語》的講演錄。書中對《論語》二十篇的每一 段原文，都作了詳細而又生動的講述。不僅有篇章結構、段落聯結上的提示 ，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發。尤為新穎的是，作者將對原文 的串講撮編為一個個歷史故事，蘊意深邃而妙趣橫生，這在眾多的《論語》 章疏中是別具一格的。原書由臺灣老古文化事業公司於1976年5月出版，迄 至1988年，已印了十八版。為弘揚海峽兩岸同源的中國文化，茲征得作者和 原出版單位同意，將《論語別裁》第十八版改排出版，以供研究。

(上 冊)
學而**
三言四語
語文的變與不變
四書五經的假面目
被忽視的道家
三家店賣的是什麼
冤枉的一打
再論《論語》
學而有何樂
真人和假人
寂寞的享受
誰來了解你
愛與罪
孝道是這樣一個東西
禿頭的十字架
誰能忘情
花言巧語
三面鏡子
可愛的小學生
呂端大事不糊塗
飲食男女
沒有朋友的上帝
種瓜者
孔子的素描
五字串通五經
善知識與惡知識
老鼠生兒的孝道
無所適從的禮俗
上帝的外婆是誰
《三國演義》的幕後功勞
多纔多藝的子貢
詩的人生

為政第二
孔子不談政治
大政治家的風範
星辰知多少
劉備上了曹操的當
從臺風了解人生
聖人也勢利嗎?
悠美的情歌
詩的偉大
窮哉法治
孔子的自剖
車上的一課
以孝治天下
康麻子的教孝教忠
晚娘面孑L難為人
孔子也會看相
是什麼東西
異端與偏激
由養士到考試
天下英雄入彀中
千裡求官隻為財
治國難!齊家*難!
高明之家鬼瞰其室

八佾第三
禮樂衣冠
泰山之旅
志在春秋
秉筆直書罪罪惡惡
承讓領教
淡泊以明志
窮源溯本
心香一瓣誠則靈
拍灶君的馬屁
量力而為謙虛好學
儒冠錯換八卦袍的諸葛亮
孔子的換心術
追的哲學
傳統歷**的精神堡壘
責備賢者
敲響了的活禮樂
衰世的通病

裡仁第四
那"仁"卻在燈火闌珊處
月是故鄉明
照臨萬類的仁道
兼收並蓄見仁心
了知生死不相關
富貴不淫貧賤樂
敝屣功名尊道義
孔子四字禪
吉光片羽稍縱即逝
仁義值千金
孝子仁人不二門
仁者之言

公冶長第五
孔子選女婿
高高山頂立
深深海底行
立己易立人難
孔子要出國
孔門弟子畫像
吾愛吾師
手倦拋書午夢長
人到無求品自高
推己及人難又難
孔門文武事功的二子
蓋棺成定論
名臣的典範
玩物喪志
進退揖讓之問
濯足滄浪哪得清
想得太過了
難得糊塗
不如歸去
一樂也的對話

雍也第六
閑置帝王纔
當皇帝的能受氣
周富濟貧
天生我纔必有用
各有千秋
爵祿不能移--閔子騫
李斯的老鼠哲學
不在愁中即病中
學問的鴻溝
知人之明
功成身退
聖人也有牢騷嗎?
百無一用是書生
人性的基本問題
還是老虎可愛
樓下黃金樓上人
我誤聰明
政治與宗教
不在山水之間
變了形的文化樣品
君子可欺以其方
衝冠一"路"為紅顏
此事古難全

述而第七
一肩挑盡古今愁
夢中的憂樂
道德仁藝
孔子的學費問題
刺激和誘導的教育法
千古艱難**死
男兒到此是英雄
南面王不易也
進步和退步
聰明人的玩具
謙虛和自信
時衰鬼弄人
虛字文章實事知
孔子的行誼
同姓不婚的優生學
生活的藝術
凡聖之分
祈禱是求救的信號
要愁哪得工夫
光風霽月

泰伯第八
薄帝王而不為
貴為天子而友布衣
無愧平生事大難
馮道的故事
學問深時意氣平
臨大節而不可奪
怎樣纔算知識分子
文章自己的好
愚民政策
社會動亂之源
知人於微
求學的目的為什麼
入山唯恐不深的隱士
秀纔未必知天下事
文化復興運動
三代之治
民主乎?專制乎?
大禹和墨子

子罕第九
利害交關的生命意義
歷史文化先驅
禮的變態
良冶之門多鈍鐵
古之學者為己
行為心理學
不見頂相
見與師齊減師半德
大丈夫當如是乎?
解脫生死
賣不出去的無價寶
不落醉夢中
水流花謝兩無情
女人未必皆禍水
學而有成之難
勿輕後學
高帽壓人低
意氣凌雲
三達德的重心
聖人之道與纔
贊元禪師與王安石

(下 冊)
**第十一
半部《論語》
素樸的美
知人論事
聽話的顏回
孝子閔子騫
纔命相妨的顏回
不問蒼生問鬼神
生命的幽默
孔門弟子的素描
言語的藝術
子路的琴學入門
低昂失律的資質
儒家四相
顏回的空子貢的有
不著痕跡的善人
應機施教
死有重於泰山
歷史人物典型的塑立
從政與求學
力挽狂瀾的子路
謙謙君子的冉求
性天風月
春風化雨

顏淵第十二
天人合一
靜的修養
乾坤馬一毛
大光明與復禮
無所住心
身非我有
夢幻空花非真無
頓悟與漸修
司馬牛的問題
四海之內皆兄弟
自知者明
眾志成城
內外兼修之謂美
歷代興衰的趨勢
繼*傳薪
書畫琴棋詩酒花
喫飯大如天
知人易自知難
相對的人為政治
能平不平的子路
理難清
**之不易
上不正下便歪
風吹草動
聞人與賢達
修養上的三岔路口
樊遲問"知""仁"
交友的藝術

子路第十三
先天下之憂而憂
纔難
孔子要正什麼名
問舍求田
鬥屋升基之爭
政治、經濟、文化
仁德須加累積成
正己而後正人
閑話一句
風頭主義的英雄
畫龍點睛
是不是--士
有恆為成功之本
鄉願之見
國防**

憲問第十四
俠隱中人--原憲
名利濃於酒
隱痛詩人--吳梅村
草澤中自有經綸
狼虎叢中安身
度德不量力
愛裡生害
為政難做人*難
不學謂之貧
識人難識己*難
全纔--智、清、勇、藝、禮
疑假疑真
挾兵自重
管鮑之交難
死生亦大矣
人盡其纔
為正義而言
風雲際會
為誰讀書
稱職的使者
宿將還山不論兵
思無邪
智、仁、勇
待人接物
夫子何為者
報怨與報德
存心自有天知
入山未必心安
大隱市朝
收場不易
不合時宜
聖人頭痛的事
急功近利之徒

衛靈公第十五
又說一貫
使節的信條
長安居大不易
夏歷與過年
時空問題
英雄無奈是多情
精神失落的病態
反求諸己
多為別人想一想
毀與譽
出入無車少馬騎
小忍與大謀
幾人憂道不憂貧
器小易盈
燙手的山芋
花果枝葉

季氏第十六
興滅繼*
族姓的家譜
孔孟曾顏的通天譜
紅藍畫線鬼哭神號
傳統歷史的資料
侵略者的遁詞
老虎出籠珠寶完蛋
孔子與冉求政略的論辯
先知的預言
朋友之道
說話難難說話
誰人肯向死前休
怕的哲學
學問的條件
詩禮傳家
稱呼的禮節

陽貨第十七
陽貨的火腿
《三字經》與孔子
孔子與子路唱雙簧
正反相依
重論詩教
面壁而立的悲嘆
禮樂的基本精神
擺虛架子
古老文化社會的通病
患得患失
今古人物論
法爾如是
手揮五弦目送歸鴻
愛的回報--孝
麻將的學術思想
男人與女人

微子第十八
隱士與歷史文化
眾鳥高飛盡
王不留行
江山與美人
鳳凰離亂不如雞
處處關津處處寒
如此風波不可行
窮達行藏
時衰鬼弄人
周公遺訓

子張第十九
有容德乃大
雕蟲小技大有可觀
學問無盡歲月難留
體相圓融用之不窮
交淺不言深
大行與小節
學與仕
辦喪事不是演戲
難能可貴
繼往開來
法律不外人情
成敗論英雄
聖人無常師
宮牆外望
聖人心日月
欲贊無詞

堯日第二十
歷史文化的重心--公天下
天人合一的氣數
辨中邊論
禹分九州
周重九鼎
上古的政治經濟
人治法治並重
承先啟後
養生送死無憾
從政典範論
四惡
學至三知的結論

鄉黨第十
《鄉黨》的歇後語

附 錄
孔學新語自序
孔學新語發凡

南懷瑾先生著述目錄

唐宋以後的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。
佛學像百貨店，裡面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。
逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。
道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂 時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家 的思想，乃至天文、地理、醫藥等等無所不包，所以一個**民族生病，非 去這個藥店不可。
儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要喫的，“五四運動”的時候，藥 店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不 喫飯，隻喫洋面包，這是我們不習慣的，喫久了胃會出毛病的。要深切了解 中國文化歷史的演變，不但要了解何以**會如此，還要知道將來怎麼辦， 這都是當前很重要的問題，因此我們要研究四書。
研究中國固有文化並不是開倒車，而是要以*新的觀念去理解它。並且 ，我們要了解中國上下這兩千多年的文化、思想、歷史，不管它是什麼政體 ，大致都以司法為中心，司法與行政是分不開的。談到司法就講到法律，現 在我們隻講兩大法繫，所謂海洋法繫與大陸法繫。司法方面的立法，也根據 這兩個法繫的精神而來。我們卻忘記了中國自秦代以來，漢、唐、宋、元、 明、清，有我們“中國繫統”的一個法律繫統。這個中國法律繫統的哲學背 景，就是以四書五經作基礎，例如過去中國許多判例的根據，就是根據四書 五經中的道德觀念而來。所以這部四書五經，在過去無憲法觀念時代，嚴格 說來就是一種憲法思想，也就是政治哲學思想的中心，法律思想的中心。其 他各種哲學思想也都歸之於它，這是講好的一方面。
冤枉的一打 講壞的一方面，孔家店為什麼會被人打倒？“五四運動”當年，人們要 打倒它，這是必然的。但為什麼道理呢？後來纔發現，實在打得很冤枉。因 為這個店，本來是孔孟兩個老板開的股份有限公司，下面還加上一些伙計曾 子、子思、荀子等等，老板賣的東西貨真價實。可是幾千年來，被後人加了 水賣，變質了。還有些是後人的解釋錯了，尤其是宋儒的理學家為然。這一 解釋錯，整個光輝的孔孟思想被蒙上一層**厚重的陰影，因此後人要推倒 孔孟思想。
現在我們有個*重要的課題，那就是如何了解文化的寶庫。因為現在中 年以下的人，對此幾乎一無所知。尤其現在中學以上到大學的青年，根本不 知道中國文化的寶藏。由於這個原因，所以**開始講四書，並從《論語》 講起。
再論《論語》 《論語》，凡是中國人，從小都念過，現在大家手裡拿的這一本書，是 有問題的一個版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的學問人品 ，大致沒有話可講，但是他對四書五經的注解**是對的嗎？在我個人** 不恭敬，但卻負責任地說，問題太大，不**是對的。
在南宋以前，四書並不用他的注解，自有了他的注解，而**被他的思 想所籠罩，那是明朝以後，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須采用朱 熹的注解。因此六七百年來，所有四書五經，孑L孟思想，大概都被限制在 “朱熹的孔子思想”中。換句話說，明代以後的人為了考功名，都在他的思 想中打圈子。其中有許許多多問題，我們研究下去，就會知道。所以各位手 上這本朱熹先生注解的書，值得參考，但不能**相信。
我們既然研究孔子，而孔子在《易經·繫傳》上就有兩句話說道：“書 不盡言，言不盡意”。以現代觀念來講，意思是人類的語言不能表達全部想 要表達的思想。現在有一門新興的課程——語意學，專門研究這個問題。聲 音**相同的一句話，在錄音機中播出，和面對面加上表情動作的說出，即 使同一個聽的人，也會有兩種不同體會與感覺。所以世界上沒有一種語言能 **表達意志與思想。而把語言變成文字，文字變成書，對思想而言，是* 隔一層了。
我們研究孔孟思想，必須要從《論語》著手。並不是《論語》足以代表 全部孔孟思想，但是必須從它著手。現在我的觀念，有許多地方很大膽地推 翻了古人。在我認為《論語》是不可分開的，《論語》二十篇，每篇都是一 篇文章。我們手裡的書中，現在看到文句中的一圈一圈，是宋儒開始把它圈 斷了，後來成為一條一條的教條，這是不可以圈斷的。再說整個二十篇《論 語》連起來，是一整篇文章。至少**我個人認為是如此，也許明天我又有 新認識，我自己又推翻了自己，也未可知，但到**為止，我認為是如此。
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